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往生因缘论
《净土之道》 ︱ 西琼·赤诚桑波尊者 撰著 智圆法师 译讲 ︱
信愿行不是从伪因生
信愿行也不是简单的知识和口头宣讲。如果记住净土知识就能往生，那些不信佛、研究净土的宗教学者们也应当往生，因为他们可以把净土经教讲得熟练、头头是道，然而不仅没有往生，有的还直堕恶趣。再者，也不是不用心的口头讲说、单纯重复就能往生，不然鹦鹉、八哥也都应该往生。事实上，信愿行是指内心具德相的实际内涵。
如果不必归依、不必在心上发展信愿行，只要能重复、能记忆、能写作、能营造知识就能够往生，为什么《无量寿经》中说往生的最低条件是“至心信乐，欲生我国，乃至十念”呢？“至心”是指心上的内涵。如果至心信乐，愿生极乐国，真心念佛，即使是一字不识或者不会重复的人也能够往生，即使是鹦鹉、八哥乃至鬼趣众生等也能够往生。他们有善根、有信愿行的真实内涵，因而感得佛陀接引。相反，泛泛而谈的学者并没有往生。可见，信愿行并不是从伪因生，那些没有内涵的口头讲说、外在表现、搞活动、做知识等并不能起到真实的作用。
如何来确认这一点呢？要知道，由于人类有智能、善于重复，第六意识和它的心所伙伴们可以独立发展。而且，现今人类欺诳成性，已经分不清自身是真实还是虚伪。以第六意识说句简单的话，比如“我懂了”就以为是我懂了，“我有这个内涵”就以为是具有了内涵，“我是有信愿行的，我怎么会没有？”就以为自己心中真的具有信愿行。其实这些出自自我需要的话语，并不代表什么内涵，至于到底具不具有内涵，我们没必要自欺。所以，光是以听闻什么、记得什么、表演什么、幻想什么来给自我随意包装、显示，不代表是信愿行的正因，这些只是为了自我的需要、烦恼的需要而显示，怎么会成为正因呢？
信愿行有它法尔的缘起律
信愿行不但不是从伪因生，而且三者都各有正因，都不是无因出现。以下再细致地用“胜解、欲、精进”三个名词来表达，应该会更加清晰。
如果精进没有因，为什么我现在想精进却精进不起来，而有时候不想精进却停不下来呢？可见，精进是由因控制，不是随我的意愿，也不是无因发起。如果无因或随意愿就能产生，应当随时随地可以出现，但因缘不具足的时候精进根本生不起来，证明它是由相应的因而生。
再说欲或者爱。比如，我想爱某人某事，但偏偏爱不起来，或者有时爱过头了，想停都停不住，可见，不是随我的意愿，而是随它的因缘在变动。因缘积聚就必然出现，因缘浓厚地积聚，心力就非常大，能量也会顿然爆发、无法停止。或者因缘没有积聚，内心就相当冷淡，欲根本不生起。因此，欲是由它相应的因缘支配而不是无因生，否则，为什么不是任何人在任何时处都有欲？可见，欲不是随心自在支配，它唯一是从自己的因缘中生起。
再观察胜解。有时候自己特别想对某人某事生起信心，但无论如何都生不起，偏偏是疑虑重重，内心不肯点头。有时候信心特别牢固，自己想否认都不可能，哪怕刀架在脖子上，也不肯舍弃自己的观点、信仰、主义。可见，胜解信也不是想舍就舍、想起就起，都是由它的因缘所生。
再来观察“三缘起链”的状况。如果没有了解，会达成强大的胜解吗？没有强大的胜解，会发生猛利的欲吗？没有猛利的欲，会孜孜不倦地精进吗？显然不可能。没有对净土法门不可夺移的好感乃至胜解，就不会发生努力求取的欲；没有努力求取的欲，就不会有勇悍不懈的行；没有行就不会有果，这就是可以观察到的内心的法尔规则。
譬如，在一个爱情事件的进展中，如何才能发展到追求呢？一定是对对方有爱，有一种想求得的欲，才会发生行动。如果这种想求得对方的欲都没有，怎么会发生追求的行为呢？再说，这种追求的欲也不是无因生，它必定是来自一种“她（或他）很有优点、非常适合我”的胜解，然后为己所求而产生欲。也就是说，对对方的优点发生了不可夺移的胜解，认为对方好才会发生欲。再者，胜解也是从最初的了解生起。听到、见到以后，认为对方有这些优点，进而产生好感；好感积聚深厚，自然发生不动摇的胜解。
相反，没有相互接触、了解，就不可能凭空发生好感或出现爱情事件。如果凭空出现，应当无条件地对任何人都产生好感等，对他们的优点生起胜解，但人们往往是对某些人能够胜解，对其他人不能胜解。再说，如果没有条件就能直接出现追求的欲，应该像疯子一样追求所有人。然而，事实上并不是如此。如果没有因缘，不会生起追求的欲，没有追求的欲，也不会去谈恋爱。
由此可知，一定是一环扣一环，是心上的缘起在起作用，是前前生后后的缘起规则在起作用，否则，不可能有爱情的进展过程，不可能出现中间各个环节的出生、消散，以及有进展、没进展等状况。再推展开来，其实世上任何事都是由缘起律支配，而且世俗时间上的事件，都有前后相生的次第规则，我们应当如是认定。
从上述世俗中的小事件，我们不难看出胜解、欲、勤或者信、愿、行三者相生的规则。同理，任何事件的缘起出生点即是了解，由最初的了解逐渐增加强度，达到胜解；由于对其优点、利益具足胜解，才发起求取的欲；再由欲发生寻求的行动；最后自然达成果。尽十方三世无数心理事件都遵循此法则，绝无变动，因为法尔理是平等的。
相违的三缘起链不得果
在胜解、欲、勤的缘起链上，不可能同时出现彼等违品或与违品相共。比如一块乌黑的布，没洗除黑色的时候不可能染上其他色彩，只有洗白之后才能重新染色。又如，一个人正在往西方走，不可能同时出现往东方走的状况。同样，正在对一个人生起好感，不可能在当刹那又感觉他不好。或者，正在追求对象的时候，不可能舍弃。同样的道理，胜解、欲、勤、果或者信、愿、行、果，在缘起链上都有各自的方向，不与违品混同。
其中的关键是，如果连一分出离心都没发起，就必定无法迈向净土。因为，之前邪机制的缘起链没有解除，正机制的缘起又怎么会出现呢？在我们心中，受过邪师、邪论等影响的缘故，已经造成颠倒观念或邪胜解，如今求生极乐世界就意味着脱离娑婆世界，不可能出现既取娑婆又取极乐的相违法性之现象。也就是说，在名言的法性上，明暗不可能共存，爱和恨不可能同时生起，也不可能出现既向东又向西走的一个人。
接下来观察，我们对于娑婆世界在运行着什么样的缘起链呢？或者具足什么样的胜解、欲、精进和果呢？以人世间的法来说，觉得娑婆世界很有意义，有很多真实的快乐，而且快乐非常现实，马上可以得到等等，对此已经串习成强大、无法夺转的胜解，这叫做“邪胜解”。自心一直认为此中有乐、有意义，并不是彻底苦、彻底无意义，至少有一部分非常好、非常有意义的，值得求取，应当在自身上去体验、去尝试。以这种胜解，当世间乐出现时，执为美好而决心追求，于是，欲就出现了。由于欲在内心无欺存在，积累到一定程度时，犹如酒鬼贪杯一样跃跃欲试、蠢蠢欲动，或者如猎人看到猎物现前就想去抓取一样，他会努力以自己的身心勇悍地运转、追求，这就是行。
运行的动机是我要求取轮回乐，包括现世乐、来世乐等，以此缘起力，业行一直趋向于欲界、色界或无色界中各个界感召后有的缘起。这种方向会不会去往净土呢？绝不可能！如果以此缘起还能够去往净土，就应当是追求得越猛利，能量也就越大、越能往生净土，但明显可见它与净土的方向截然相反。如果以相反的缘起方向能走到果地，缘起律岂不是已经颠倒？再者，如果它是往生净土的因，全世界的人当中应该做得越多就越容易往生净土，而且品位也越高，可是，全世界的人都在积累往生净土的因吗？都能往生净土吗？不可能。
如果还需要更切近地指示，其实就是当人们看到现世法是乐时，他们的理解是乐而不是苦；对于乐，自然是想求取而不是舍离；当乐出现时，人们以追求的欲，发起求现世乐的精进之行，运转着能引发贪嗔或堕落恶趣等的因素。缘起链的这种走向，难道能积累往生的净业吗？显然不是。乃至这种胜解没有扭转之前，会修集往生净土的业行吗？绝不可能。要想往生，必须转变对现世法是乐的认定或胜解，随后才能退息求取的欲，之后在行上停止身口意求取它的运作，最后才能转变流入恶趣等的果报。追求现世和往生净土这两者不是并行的轨道，一者去往恶趣，一个去往三界之外的净土，怎么可能以此来成办彼呢？
相反，当已经认定世间法令人厌离或者会损害自己时，我们才会胜解它是苦；当这种胜解强大到无人能够夺转、改变时，就只会想尽快摆脱、出离，绝不会再生起希求得到它的欲，不会想让世间法增长，也不会想要沾染这轮回的大苦圈。以此希求出离的缘起倾向，就提供了去往另一个方向的机会，他会思维：去净土可以摆脱恶趣。从此，自然开始向往净土、舍弃现世。而且，两者在缘起上不可能并存的缘故，必须退一者才能取一者，如果正在贪求世法，就不可能又在求生净土，这在缘起律上绝对无法欺瞒过去。
