前行备忘录·闻法行为讲记

《系列四.祖师心髓4-大圆满龙钦宁体前行备忘录.闻法轨理（三）闻法行为》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

它是如何出现的？其实是感觉自己在吃苦、受不了，于是起厌烦。闻法是这样，工作也是如此。比如做某项佛法方面的工作，起初很激动，但时间长了、身体累了，工作条件差，或者整天忙忙碌碌，就感觉太单调、不喜欢等等。这些都是我们应当注意的方面。

有人会说：我累了、饿了、苦了，发点牢骚还不行吗？

回答：从法的要求上来说是不行的。为什么？因为它会导致由此舍弃法和上师。本文直接说到，出现的效果就是非常容易舍法和舍师，他厌烦到什么都不想要。譬如给你一种食物，开始你还会觉得好吃而欣然接受，但吃到一定量就感到受不了，于是大喊：“我不要了，我再也不吃这种东西了”，当时就产生一种弃舍的态度。同样，以闻法疲厌而弃舍的缘故，会集舍法罪。

我们作为相信因果的修行人，一定要了知哪些对自己不利，以便提前进行防护。具体该如何做呢？舍法的心态是“我不要它了！”持法的心态则是“我要永远受持它，永远不舍！”以此持法的祈愿可以对治舍法心。此处龙多上师开示到，在起舍法心之前就要防护，也就是每次听完法都发愿印持：“但愿我遇法！遇到上师！”而不是等生起舍弃心以后才忏悔。每一次都是正面的祈愿的缘故，这种强烈观念，在何时何处就都会保护、摄持我们的心，不往舍弃的方向发展。

也就是龙多上师告诉我们第一个对治方法，是用“不离师、不离法”的依止心作印持，每一次闻法末尾都发下善愿：“愿我不离法！不离师！”之后再退场。其中所蕴含的善巧在于，以此等流我们下一次还会再来闻法。然而如果是最后起念：“我不要再听了！”这种缘起就很不妙，可能导致下次真的不再来听。所以每一次都要留余地，让善妙的等流接续下去，“但愿我再遇师！再遇法！”一直具有下次再来的意乐，这便是缘起上的善巧。不要等自己生厌烦——“我下次还要来啊？”心里不情愿，却不得不勉强自己憋着一口气去听，到了后来就很难咽下这口气，最后就有呕吐之感，一见到经堂就想吐，或者一想到要听法简直烦得要死，如是在识田上已经种下不愿听法的习气，就很容易造下舍法罪。

比如有的学生喜欢学习，有的学生厌烦学习。前者往往希望老师多讲一些，听完一堂课还期盼下次再听，每次都有强烈希求。他的好乐心不断增强，听讲再多也不会有逆反心理。他觉得能学到知识就很幸福，由此一直在良性运转；而厌学的学生，最初就破坏了缘起，上课就持一种消极态、躲避态，没给自己一种良好的提醒，下次上课还是想“我不要听”。他不但内心舍法，而且外在表现上也是距离老师远远地坐着。如此一来，心和心还能接通吗？对法师厌烦，岂能承接他所传下来的法吗？不可能。厌烦的情绪发起，心便随之封闭，不愿再接受传法，这些都是需要对治的状态。

心与心之间的契合非常关键，要想长期相处，双方的心态很重要。尤其是自己方面出现故障，譬如处在杂染的状态，会导致正法不能顺利被吸收等诸多过患，因而需要及时处理。而对于其中的第六疲厌闻垢，第一个方法就是以祈愿“常遇法、常遇师”来对治。

其次是提起大欢喜心，来对治饥渴、劳累等苦受。当人们觉得一件事非常有意义时，受一点苦是无所谓，也是微不足道的，因此我们要注意到这种心理特点。每当稍微感觉有些受不了的时候，就要马上振作起来，提起心力，专门思维这是有极大利益的事。

实际上，以上所遇到的只是一丁点小苦，而如《贤愚经》中所说佛陀因地的求法苦行，譬如投火坑、身剜千灯、钉千钉等，我们就绝对难以做到。可是为什么他可以堪忍如此巨大的苦行？因为了知法的极大利益，从而宁可舍身都要闻受。相比之下，我们受到的饥渴、寒热、蚊虫噬咬、风吹日晒、疲劳、疼痛，或者久坐导致浑身不适等等，这些算什么呢？咬咬牙都能克服，只要我们想到正法利益最大。

再看那些不远万里去挖金矿或者淘金的人，住在非常寒冷的野外，清早起来也极劳累，但一想到不久能得到金子，无论再累他都认为值得，哪怕干上三天三夜也不成问题，就是因为欢喜心、希求心强烈，完全映蔽了小小的苦受。人心便是如此，看到有利益就肯干、肯卖命。又譬如我们大都在世间都读过书，当时为了考上名校、出人头地，读中学奋战几年都不会喊苦，人家劝休息也都不肯，只顾埋头做题、看书。那是什么原因？当然是觉得学习有大意义！如今我们学的是佛法、是成佛之道，无数倍超过在世间读书的利益，还有什么苦不能忍受？

或者从另一方面来看，譬如自己患上严重疾病，医生来诊治，告知需要针灸、开刀等等。虽然受一点苦，但能一次性解决沉疴，于是自己咬咬牙，决定以此小苦代替大苦。再如母亲为让孩子脱离病苦，即使要背他到几十里外求医，也都愿意做。路上再大的劳苦，以她强大的心力，都没有什么不能克服。

以上所举例子，懂得之后应当尽量运用。也就是一旦通达这种内心缘起的合理性，明白该如何操作以后，我们按照原理去修、去做，去顺合于这种缘起之道，就决定能祛除疲厌的垢染。因此，以下介绍这第二种方法。

或者这样生欢喜心：过去我的生命都毫无意义地唐捐了，现在为了求得正法，如果能由病痛饥渴等代受一切有情的苦而闻法的话，在他方刹土须堕入金刚地狱的诸多恶业，于我等大师的刹土——南赡部洲此业增长地，仅仅由头痛就能清净的话，这下就能清净无量罪业、圆满无量资粮，多么令人欢喜啊！我要欢欢喜喜地闻法！

第二种方法是从求法的意义上思维，并生起极大欢喜心：我往昔的生命全都被无意义地浪费，今天能够闻受正法真是太有意义、太幸运了！

进一步思维：我现在为求圣法，受一点病痛、饥渴等，可以代受一切有情的苦。毕竟有苦受时容易修持，无苦则不易进行这种修法，受苦是个很好的机会。譬如饥饿时，可以思维以此代受一切众生苦。或者酷热、身体不适，乃至病痛难忍时，都可观想以自苦抵消一切众生苦。如此听受佛法，能极快地消除往昔恶业。

释迦佛的刹土——南赡部洲是诸业增长之地，业果成熟极其迅速，譬如上半生造业，下半生成熟；稍微造恶，直堕恶趣，稍微行善，便得解脱等等。这是非常难得的因缘，我们处在此地、此时、此状况中，如果善巧修行，能迅速消业。譬如以诚敬、慈悲心为前提，听法时可以观想：“我以现在的少许苦代一切众生受苦。”在其他刹土必堕金刚地狱的诸多恶业，借助一次轻微头痛般的苦，以及同时的这种观修与闻法，便得以清净，这就叫做“以小苦代大苦”。

如上所述，如果扎一针就能去掉百年沉疴，我们肯定会非常欢喜地说：“竟然有这等好事，医生你一定要给我扎一针！”不但不会怪罪医生带来疼痛，反而会心急地催促：“你快点给我扎一针！”同样，我们应当暗自庆幸：“这次太幸运了，我一定要受这点疲累的小苦，才有机会消除极重罪业、圆满无数资粮，多么值得欢喜！真是求之不得的机会！”如是欢欢喜喜地听闻佛法。

人心往往是随想随变、并非固定。以此第二种方法作意而转变心态，自己马上就会振作起来，甚至法师讲三个小时都能坐得住。提起心力、对治垢染，当时就处在诚敬、清净的状态中，仅此一次便能消除无量恶业、积集无数资粮，这种大方便其实就在我们一念之间。当然，如果将心转向负面，就会很糟糕，譬如越坐越苦恼，继而动气、发火、生厌烦心，最后实在忍不下去，就暗暗发誓：“我再也不来听！永远不听你的课了！”由此造下舍法、舍师之罪。试看，关键不都在一念之心吗？如是领会、掌握缘起以后，我们应当积极地调整自心。

小结

听法需要一种自然的状态，没有任何心事、执著，也没造下严重罪恶，也没有现行烦恼或散乱，修行生活很有规律，早上安安心心地听，或者下午来听都很好。关键是在于状态，否则听再多都无法吸收入心，有什么用呢？太紧、太松、造恶、不恭敬、慢心、疲厌、不励力求，这些统统不合格。具足相反的如是众多条件和德相之后，闻受佛法才能有利益。

我们每次闻法前都应当检查自心是否清净。譬如生起慢心等就要及时对治，因为已经障道，不会有什么好效果。或者在外溜达得多，逛街、逛商店，跟这个人聊半天，去那家吃一顿，又看电视、听了新闻、上网闲逛等等，内心严重外散，再来听法肯定不灵。很多人都有这种经验，事情很多或者分别心打妄想太多，到了听课的时间才匆匆忙忙去听，不在状态的缘故，法根本不入心。或者自己特别紧张，处在一种执著的状态，或者烦恼纠缠，沉溺其中无法自拔，或者起了厌烦情绪等，这些都不是如理的闻法状态，心不开通、不明朗就难以受持佛法。

可见，闻法需要各方面的因缘积聚、内心清净才能得到法益；若能长期保持，所得法益更是不可思议。不如法、杂乱的心态，都叫做垢染，在这类状况当中即使长久听闻，也不可能有什么效果，所以都是我们应当断除的如毒般的行为。

总结

如上所述，器之三过、六垢，它们如毒一般急需断除，同时它们的性质、相状、后果如何，以及如何对治，这一整套方法龙多上师全都交给了我们。接下来就看我们愿不愿意如此操作，让自己成为一名纯熟的善巧者。从原来那种盲目、无知，不晓得如何应对、调整等的状态当中脱离，了知该如何处理自己的心，并开始走向成熟，这些对于我们来说特别重要。

思考题

1、如理思维并反省自身状况，深刻认识到“外散引生烦恼，毁坏法身慧命”，发起断除的决心后如理对治。

2、反省自身状况，认识内收的体相和过患，思维而通达对治方法后如理调心。

3、疲厌的状况如何？出现疲厌的原因是什么？生起厌烦会导致哪些过患？如何对治厌烦？反省自身而思维，了达其缘起后如理调心。