前行备忘录·闻法行为讲记

《系列四.祖师心髓4-大圆满龙钦宁体前行备忘录.闻法轨理（三）闻法行为》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

法义当中也有了义和不了义，而我们要依止了义。不了义是暂时性的，并非真理本身，当我们已经明白了义，就应该直接依了义。譬如，已经学到量子力学，就不必再依牛顿力学，因为后者的观点不能普遍适用，我们应该依止更彻底的科学。在尚无能力接受量子力学时，先学牛顿力学垫底，作为进升量子力学的阶梯，未尝不可；当已经到达最高层的学术水平，从根本上讲，就应该依止这种科学，但也并不是否定下下阶梯的作用。

又譬如，修学者已经明了一切法空，就不必再去依止小乘不了义法所说的无我有蕴，一切法不可得才是了义；或者说，已经明了究竟一乘，就不必一直停留于究竟三乘的观点；知道众生本来是佛，本来与释迦、弥陀一模一样，就不能再退化到众生只是佛种子的不了义观点。

再说，在了义当中又有识和智两者。同样是对于了义，在资粮道、加行道菩萨心中，所现了义属于凡夫的行境，顶多是比量引起的定解，是一种总相，尚未离开语言文字和分别心的所缘相，此时是以识为行境；我们要依止的应该是无分别智，也就是一地以上瑜伽现量证见的行境。

如此一来就能对治解决第三种不取。佛教像个琳琅满目的大超市，有上上下下各层次的法门，有密义、表面义、各种说法、应机方便等等，这些都是权智慧所流露的教法。如果没有搞清楚或认取错误，就无法契合法义，导致出现耽误、错解等与法分离的过失。

第四、颠倒而取，指颠倒受取法义。在领受密乘之法后，心想：“对于饮酒、双运、降伏等的行为，我可以受用了”，是指这一类的情形。

通过四依法等上述内涵，我们了解到为何一定要取义，而且要取到了义，取到智慧义。然而即便是真实义、是了义、是究竟，在时机未到的情况下还是不能行持。也就是说，学可以学到最高见解，但是行持方面应当有相应自身的取舍，这是非常关键的问题。

譬如，我们最初由闻思了知，要依止最高、最究竟了义的法，然而进程当中确实有各种情况，低端有低端的做法，高端有高端的做法。预先虽然可以有个了解，但没证到那层境界，就不能行持超越限度的行为。如果不懂得这一点，就会颠倒而取。只是知道文义，就以为自己当前可以行持，这就是颠倒取义。

其实是专指一类密宗行者，接受了密咒乘的教法，自己就认为：对于饮酒、双运、降伏等行为，我现在可以受用了，可以直接去品尝品尝修密法的滋味。甚至连最基础的修证都不具备的人，还要直接高取密法，当然就成为一种颠倒。此处将密咒乘的修行境界叫做“义”，“颠倒而取”是指误以为自己目前便可以去行持、受用它。

通过学习以上四依法，我们下定决心“愿解如来真实义”，一定要取证佛法的真实义，取证究竟了义的大平等性。其中密教金刚乘是见为净秽平等，所以说“五毒即五智”，只有当证得如是境界时才可以行持或者受用降伏、双运、饮酒等等。因为法性本来平等，没有净秽之别，凡情所以为的清净与不清净法，圣者早已透达而超越，否则如何堪称大自在或大成就者？

此颠倒而取会导致出现何种过患呢？倒果为因、因行先于证量的做法会导致错乱次第。譬如人有婴儿、幼童、少年、青年等各阶段的行为，佛法当中也是同样——凡夫不能行持瑜伽士的行为，瑜伽士不能行持佛的行为，以证量上有差别的缘故。又好比兔子脚力不够，不能随学老虎跳崖的行为，否则不但跳不过去，而且会被摔下悬崖、粉身碎骨；又譬如牛车不能比火车，火车不能比飞机等等。

颠倒取即是指倒果为因。现证实相义、已经达成证量之后，就可以将此证量与行境相合于任何行为而行持，一切都在空性中行，或者说是配合一切贪嗔痴等各种境界来行持，这就是以五毒为道。但是，如果没达到证量，却以为自己已经可以恣意行持，就叫做颠倒取。

其对治是：行为须要和阶段相连。也就是说，在获得等持的暖相后，说三个字就能转变酒的色香味时，或者已经获得能行诛杀、能由秘密内证使复活等的暖相时，就可以随应而行了。如果没有这样了知，还没有证得深密义就对须保密者胡作非为的话，那除了魔和日札魔 [1] 这样的下场外，别无去处。

它的对治是使行为跟阶段相连。比如得到等持的暖相后，说“嗡阿吽”三个字，便能转变酒的色香味，这种瑜伽士可以尽情地饮酒。因为他跟普通人不同，酒在他面前已经不是酒了。一般人喝酒都会障蔽自心，发生很多负面作用，然而对于他来说，能够转境的缘故，酒不但不成为障碍，反而成为增长觉受和证悟的因。就如同其他生命吃毒药会死，孔雀吃毒药反而使自己的羽毛更加艳丽。

又比如行诛杀，一定要取得住在秘密义当中可以使被诛杀者复活的境界，才可以随意行持。换言之，瑜伽士对有缘者行诛时，以自在力可以随时令其心识离开躯体，这叫做“诛”；又可以随时令其心识重新进入，这叫“复活”。也就是说，瑜伽士有自在掌控众生心识的能力，可以一刹那间诛死，下一刹那就将其迁识到清净刹土。他到了这个份上，有这种能力，当然可以随意行诛杀。否则，没这种能力的人随便行诛岂非杀戳？对被杀者也没有任何利益。

总而言之，要做跟自己证量相符的行为。能起多少证量，就做多少行为，不能随意颠倒而取。密续中说，凡夫不能做有学道圣者的行为，有学道圣者不能做佛的行为。因为等级不同，没到等级与证量的率意而行只能属于贸然，属于颠倒。

如是，尚未证得秘密的行境，却对须守密者胡乱而作，除了堕为恶魔或日札这些以外，没有其他去处，下场非常悲惨。

第五、错上下而取，指还没受取前行之前就做正行的讲闻，前行中对于共同外和不共内两部分的法要也是颠倒先后而取。

这是指学修次第的错乱。还没有受取前行时就提前讲闻正行，而且在前行当中，将共同外前行和不共内前行这两部分，也是以先后倒置的方式来讲闻等，就叫做“错上下而取”。

“上下”指学修佛法的阶层，是需要从下而上逐级上升，需要次第学修，而不能够颠倒错乱。譬如读书也要循序渐进，先读初一，再是初二、初三、高中也是从高一到高二、高三，然后是大一、大二、大三、大四，不应当是今天读高一，明天读初一等等。

其对治是，对于正等觉的正法，须要如阶梯般上下关联而取。

它的对治就是，明白圆满正等觉的正法，像阶梯一样有上下的关联，应该有条不紊地从下到上一级级地升进，这才是我们受取佛法的方式。从修行程序的角度，是一分一分地受持，一分一分地升进；上述四依，则是向整个佛教全面行进的入道着眼点或见地上，让我们了知逐级深入以及依止之处，因此二者并不相违。

譬如，听闻出离心的教授，见到轮回是苦、是空、毫无实义，从而希求解脱果。这是在见地上首先了知出世果位才是真实的乐，其他世间乐都属虚假，但是，由于目前还处在轮回当中，我们就仍然需要行人天善道，需要建立十善业道来作为基础。也就是，见地上了知要走解脱道，寻求真实安乐，但是朝往这一方向行进的具体环节当中，有共同不共同道的支分，需要一步一步去完善，需要在自身上逐渐积聚资粮，这叫做道的次第。走大乘法道也是同样，要知道小乘共道的体分是如何汇入于求佛果的法道，我们的发心与见解又是如何行于大乘不共道。如是明了何者更究竟、更彻底之后，就应当把它作为我们心中的依止处、求证处。

或者就法义，就抉择见地来说，到底有没有人我、法我？其他外道见说为有人我；说到无我，则是内道的见地。其中仅仅说到人无我是小乘的见，又说到法无我的才是大乘见。虽然尚无一分修证，但在闻思的阶段便可以去了解，依于教理便能够去衡量、确定后者是了义，是真实之义。之后当然是依止了义，不会再把了义误判成不了义等，这些都是很自然的事情，并不难做到。

也就是说，我们的心有一种逐渐开发的缘起，一定要像《陀罗尼自在王经》所说净治如意宝的譬喻般，首先净除粗分障垢，再除细分，再是极细分垢，或者从外到内到密，或者从小乘到大乘到金刚乘等等，按照次第来修持。一旦打乱，就会导致事倍功半，甚至长久修持都难以发生效果。

任何事情都有其次第，这就是缘起发生的规律，我们要在内心引出大圆满前行修心的证量，同样有一种非常善妙的转心系统，是真佛祖师已经彻见的修心原理，决定不能错乱，否则就不出效果。粗分的证境尚未现前，微细的就不可能现前，下下层证量尚未达到，上上层证量也就不可能达到，如果打乱次序，无论如何都修不成。这种上下颠倒而取是我们经常容易发生的极大错谬。

错上下而取的现象是如何发生的呢？尚未受取前行，就开始修正行；前行当中的外前行尚未修出效果，就开始进行内前行的修法，这类错乱非常多，自然导致久修无功。相反，如果按照次第，从浅的、近的、低的、能够做到的开始，契合在自心上去逐步修行，就不难出现转心的效果；转变到一定程度再进行第二步，就可以进一步更微细地转心，发出更大的心力，出现更明显的效果；之后再进一步深入，会发现自心的行境更加超胜，如是循序渐进，层层增上，终究能够达成。