二、令于教授起敬重故开示其法殊胜

《菩提道次第广论修心法（一）》 ︱ 宗喀巴大师 造 法尊法师 译 ︱ 益西彭措法师 讲授

（2）以理安立“一切圣教都归属为成佛大乘道的支分”

复次正遍觉者，非尽少过圆少分德，是遍断尽一切种过、周遍圆满一切种德。能成办此所有大乘亦灭众过、备起众德，故大乘道遍摄一切余乘所有一切断证德类。是故一切至言悉皆摄入成佛大乘道支分中。以能仁言无其弗能尽一过失或令发生一功德故。又彼一切，大乘亦无不成办故。

分两段推证，第一段：

所成办的是断一切种类过、证一切种类德的佛果，能成办的因就应当是能灭一切过、发起一切德的圆满法道。

因此大乘道完全含摄了其他乘里所有断德、证德的种类，也就是其他乘的断德、证德全部是大乘道要完成的部分。

第二段：

佛的善说无不能除一分过、引一分德，而一切种类的除过引德，大乘无不需要成办，因此佛说的三乘圣教都摄入成佛大乘道的支分中。可见，三乘本是一家，哪有什么矛盾？

这里要认识大乘的内涵，大乘中含有小乘这个共道部分，它属于道上前阶段要走，而不是道外的部分，就是按照先走共道、再走不共道的次第，来发展修心。初步是按照共道来修心，作为前行，在共道上已经做到了除过引德，有了充足的修量后，再升级进入不共的道开展修心，由此就能达成圆满的断证而成佛。这一条从共道到不共道的修心之路，就是使人心渐次除过引德、最终完成佛果的大道，称为大乘。

从这里要建立“圣教无违”的大观念，如同《法华经》等所说，佛来世间说任何法都是同一本怀，是直接或间接引导众生往成佛的方向走，而不是反方向走。由于佛的智慧彻见了缘起，因此佛所开示的取舍要义毫无错谬，众生遵佛的开示去实行，决定能离苦得乐。佛不说无意义的语言，佛传的任何教法都是引导人在内心上除过、引德，因此都是把人往成佛的目标上引。这些法道都是让人心升华而成佛的道路的一部分。这就是全体圣教的体性。

一旦得了这个认识，就会通达圣教间无有相违。会清楚地看到，佛说的一切圣教，都是大乘道的一部分。这期间的一切除过引德，都是道上的一分发展，或者说离成佛近了一步。既然佛的圣教都能让心除一分过、引一分德，那当然是完成佛道必要的一部分，因此无有相违。

（3）修习大乘中的金刚乘，应具足共道波罗蜜多乘的体性

要知道，大乘包括波罗蜜多乘和金刚乘两种，在金刚乘里含摄了波罗蜜多乘的体性，因此波罗蜜多乘实际是金刚乘的共道部分。确认这一点后，就不会犯“学密舍显”的过失，会从根本上远离舍法罪。

设作是云：“若入波罗密多大乘，虽须劣乘法藏所说诸道，然于趣入金刚乘者，度彼岸乘所有诸道非为共同，道不顺故。”

如果有人这样想：虽然趣入度彼岸大乘必须以小乘法藏所说的各种道作为基础，但对趣入金刚乘的人来说，度彼岸乘里的各种道不是同行的道，（不必要学，）理由是：这两种道不随顺。

这种观点认为，金刚乘的道和度彼岸乘的道是两码事，就像分别通向东西两条道，完全是毫无关系；又像上了船走水道，就不必走公路。途径上完全不关联，各走各的道，叫做“道不顺”。这“道不顺”成了许多人心中“入密可舍显”的理由。

事实上，度彼岸乘道的体性都已摄入金刚乘的道里，属于金刚乘中的共道部分，因此“道不顺”并不成立。以下就说明这一点：

此极非理。以度彼岸道之体性悉皆摄入，意乐谓于菩提发心、行谓修学六到彼岸，是则一切定应习近。

破斥：这种立论非常不合理。因为度彼岸道的体性无非意乐和行为两种，而这两者都摄入了金刚乘，因此恒时都要依止。

“度彼岸”是乘的意思是，以自己的心乘着这个法乘，就能真正走到圆满的佛地，是这样的法乘。从现相来说，心上有生死和涅槃两种状况，生死好比此岸，涅槃好比彼岸。自心从生死的状况中逐渐走出，最终走到菩提果地的道，就是度彼岸乘的道。走这条道要由意乐和实行来完成，道的体性就摄在这两分里。

“意乐”指真实发起了求证菩提的心，或者确立了菩提志愿。“行”，指由此志愿驱使，发起证果的行动，具体指修学布施等六种能到彼岸的道法。由于这两者都摄入了金刚乘，因此密乘行者不应舍弃。

以下引三段密教证明这一点：

第一段密教：

如《胜金刚顶》云：“纵为活命故，不应舍觉心。”又云：“六度彼岸行，毕竟不应舍。”又余咒教宣说非一。

比如《金刚顶经》里说：真言乘行者纵遇命难，也不应舍弃菩提心（求无上菩提的誓愿）。又说：毕竟不应舍弃六度的实行（永不舍弃能到佛果彼岸的道法）。其他真言乘的教法里，多有这类说法。

第二段密教：

众多趣入无上瑜伽曼陀罗时，亦多说“须受共不共二种律仪”。共者，即是菩萨律仪。受律仪者，即是受学三聚戒等菩萨学处。除发心已，如其誓受学所学处而修学外，虽于波罗密多乘中，亦无余道故。

在众多密教灌顶的仪轨中，即将入无上瑜伽的坛场时，也多数说到须受持共和不共两种律仪。“共”指三聚戒[1]等菩萨律仪。“不共”指三昧耶戒等金刚乘律仪。

除发起菩提心后，按照发誓受学的学处而修学之外，再没有波罗蜜多乘道的内涵。因此，金刚乘的道里摄入了波罗蜜多乘道的内涵。

第三段密教：

又《金刚空行》及《三补止》、《金刚顶》中，受阿弥陀三昧耶时，悉作是云：“无余受外密，三乘正妙法。”受咒律仪须誓受故。

再者，在《金刚空行》《三补止》《金刚顶》等密教中，受持阿弥陀佛三昧耶的时候，都这样说：要全分地受持外、内、密三乘正法。受密乘律仪时，必须发誓受持三乘正法的缘故，足以证明波罗蜜多乘被摄进了金刚乘。所以，“波罗蜜多乘不是密乘同行的道”，这种看法非常错谬。

这里说到的“三乘”，指外声闻乘、内菩萨乘、密金刚乘（不是指声闻、缘觉、菩萨三乘）。原译中漏了一个“内”字，应当是“无余受外内密三乘正法”。“无余受”三字明显指出，对于三乘一贯体系的正法，要全分受持，不容丝毫舍弃。

很多学密的人造舍法罪，都是源于一个错误观念。他们认为只要学密乘的法，其他法都可以舍弃。这里引的密续十分明确地指出：密乘行者要全分受持三乘正法。这就有力地破斥了邪见，证成了修上乘法必须具足下乘的基础，因此要严格地依照次第进修。学密乘的人事先得到这个认识，就会对三乘法道完整地受学、修持。这样一来，就彻底止息了舍法罪行。

（4）结论

由见此等少有开遮不同之分，即执一切犹如寒热遍相违者，是显自智极粗浅耳。

通过以上抉择，认识了三乘法道连贯的体性后，就会看到上面这种观点极其浅陋。很多人因为见到三乘的学处有少分开遮不同，就执著三乘教法之间像寒热相克那样完全相违。这只表现出他们的智慧极其粗浅。

“少分开遮不同”指进入上乘修法时，愿力、见解、心的成熟度等，都到了更高阶段，因此允许行为有更大的自由度，可以运用更善巧、高效的方便。比如，声闻乘里所遮止的某些身口行为，菩萨乘则开许行持；到了修金刚乘的阶段，具足了显教的止观条件、空性条件等，又具足加行的修量，就能利用五毒来修道。诸如此类，三乘学处会有少分开遮不同。

慈父育子的譬喻

心要提示：

哀哀吾佛悲智深，一心育子作觉皇，

步步提携含方便，谁曰此中有相违。

为了确立圣教无违的观念，可以借助这个慈父育子的譬喻来发起定解。

有一位慈父，为了教育孩子成材，他设立了从幼儿到成年间的一系列圆满的教育。在各个阶段，相应孩子的身心状况和成熟程度，做应时应机的教导。这前前后后做的教导，有没有相违处呢？

从父亲设立教法的本怀来观察，他唯一是想把孩子培养成完人，而且他有远见卓识，知道该怎么设立次第，分步骤、分阶段地逐渐培养。这一切培养的方便，都是为完成目的而设立的，也都是达成目的的一分因素，因此无有丝毫相违。

还要进一步看到，各级教法间有有机的联系。整套教育设置得十分完善，非常善巧，完全符合人心渐次成熟发展的规律。前前各阶段的培养和塑造，用意是为将来深远的发展打下坚实基础。实际表明，这些基础的品德和素养，全部成了助成后后发展的极切要的因素。这要看到前后极其随顺，前前养成的这些品德，根本不会白做，全数都融入到后后的成长中，每一分都是非常宝贵的资源。而且得到后后更高的教导，会使这些品德更加深广、圆满。这个譬喻有很大启发作用，大家要仔细思维。

接下来要看到，父亲各阶段的施教会有开遮不同。因为随着孩子年龄的增长，身心、智慧更为成熟，在他已经能把握自己的时候，过去不允许做的行为，现在允许做；过去允许做的行为，现在要遮止。这样在前后的教导上有一点开遮不同，这很正常。如果以此就执著成一切教导间都像寒热相克一样直接相违，那完全是颠倒的看法。智者会认识到，小中大的各级教育要适当配在人的成长历程中，才能圆满发展他的心，最终培养成完人。前后一整套的教导不仅没有相违处，而且是全部随顺的。每一分品德的养成，全部成了后后进展的因素，没有一分是障碍，是无用的培养。

同样，佛作为众生的慈父，说法的本怀唯一是引导众生成佛。为了实现这个目标，就以智慧施设各阶段的教法，来引导众生渐次完成佛道。为此，设立了小大密等若干级的教法。施设的教法体系是如此的完备，一级一级地引导众生的心逐渐发展成熟，最终达到完全的觉悟。每当具备了下层修心的内涵时，就再引入到上层，这样逐渐地拓广、加深，再带进更妙的道中。要这样体会到佛施设完备教法体系的用意所在，看到每一分教法都是引导心成佛的要素，由此会胜解佛的教法彼此间毫无相违。

思维心中的法道

大家要花两天时间，用心思维这几个问题：

一、为什么为了圆满成办利他，菩萨须学三乘圣教？

二、思维小乘法属于大乘共道的涵义。

三、为什么说一切圣教都摄在大乘道的支分中？

四、思维三乘一贯的成佛法轨。

五、依照慈父育子的比喻，思维圣教无违的道理。