佛说观无量寿佛经疏卷第四

《观经四帖疏讲记（下）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

△十五、就中辈观行善，文前总料简，即为十一门：一者总明告命；二者正明辨定其位；三者正明总举有缘之类；四者正明辨定三心，以为正因；五者正明简机堪与不堪；六者正明受法不同；七者正明修业时节延促有异；八者正明回所修行，愿生弥陀佛国；九者正明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾；十者正明到彼华开迟疾不同；十一者正明华开已后，得益有异。上来虽有十一门不同，广料简中辈三品竟。

这里中辈一门，跟前面就上辈观行善所做的分析是一样的。

第十五、在解释中辈观行善之前，先作总的辨析，义理有十一门：

（一）总的说明佛咐嘱阿难和韦提希；（二）辨定往生者的位次，说明他具有哪种修行；（三）总的举出有缘的类型，就是指他有真实的愿望求生净土，就属于有缘；（四）辨定至诚心、深心、回向发愿心，作为往生的真因；（五）阐明这一品类当中，堪能的机和不堪能的机的差别；（六）说明这些根机受持行法的差别；（七）说明修业时节长短的差别；（八）说明把所修的善根回向愿生弥陀国土；（九）说明这些行者在临终时，圣众前来接引的差别以及去时的快慢情况；（十）说明到了西方，莲花开敷的早晚差别；（十一）说明花开以后，所得利益的差别。

【佛告阿难及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦空无常无我，赞叹出家得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲华台。长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界。莲华寻开。当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道。三明六通，具八解脱。是名中品上生者。】

佛告诉阿难和韦提希：中品上生的情况是指，如果有众生受持了五戒，或者持受了八关斋戒，修行诸戒，没有造五逆罪，没有众多的过患，以持戒的功德回向愿生西方极乐世界。到他临命终时，阿弥陀佛和比丘众眷属围绕在他前面，放金色光明照到这人身上，演说苦空无常无我，赞叹出家能够远离众苦。行者见到后，心里非常欢喜，当时就见到自己坐在莲花台上，长跪合掌，给佛作礼。还没有抬头时，就已经生到了极乐世界。很快莲花开敷，当花开敷的时候，听到了众多音声都在赞叹苦集灭道四谛，应时就证得了阿罗汉道，具足三明六通、八解脱等功德，这种情况叫做中品上生。

次就中品上生位中，亦先举，次辨，后结。即有其八：

接着在中品上生位中，也是先举名目，其次辨明因行果德，最后总结，有八分内容：

一、从“佛告阿难”已下，总明告命。二、从“中品上生者”者，正明辨定其位，即是小乘根性上善凡夫人也。

一、从“佛告阿难”以下，是总的告命阿难和韦提希护持本法。

二、“中品上生者”一句，这是辨定阶位，指的是小乘根性上善的凡夫人，或者说上品的小乘根性者。

三、从“若有众生”下，至“无众过患”已来，正明第五、第六门中受法不同，即有其四：

三、从“若有众生”到“无众过患”之间，这说的是第五、第六门当中受持法门的差别。有四分细节：

一、明简机堪与不堪；二、明受持小乘斋戒等；三、明小戒力微，不消五逆之罪；四、明虽持小戒等，不得有犯，设有余愆，恒须改悔，必令清净。此即合上第二戒善之福也。

（一）简明根机堪能和不堪能的差别；（二）说明受持小乘斋戒等戒法；（三）说明小乘的戒力量较小，不能消除五逆重罪，因此说到不能造五逆罪；（四）说明虽然守持小乘戒等，不能有违犯。假使有一些过失，应当恒时改悔，务必使它清净。这一条相合上面三福当中的第二福：戒善之福。

然修戒时，或是终身，或一年一月一日一夜一时等，此时亦不定。大意皆毕命为期，不得毁犯也。

然而修戒的时候，或者是终身，或者是一年、一月、一日、一夜、一个时辰等，这在时间上是没有决定的。总的来说，就是以毕命为期，不能毁犯。

四、从“以此善根回向”已下，正明第八门中回所修业向所求处。

四、从“以此善根回向”以下，这是说明第八门中把所修的善业回向于所求愿处，也就是往生极乐世界。

五、从“临命终时”下，至“极乐世界”已来，正明第九门中，终时，圣来迎接不同，去时迟疾，即有其六：

五、从“临命终时”到“极乐世界”之间，这是说明第九门当中，到了命终之时，圣众前来迎接的差别相以及往生时间的快慢。这个有六分细节：

一、明命延不久；二、明弥陀与比丘众来，无有菩萨，由是小乘根性，还感小根之众也；三、明佛放金光照行者身；四、明佛为说法，又赞出家离多众苦，种种俗缘，家业王官，长征远防等，今既出家，仰于四辈，万事不忧，迥然自在，去住无障，为此得修道业，是故赞云离众苦也。五、明行者既见闻已，不胜欣喜，即自见身已坐华台，低头礼佛；六、明行者低头在此，举头已在彼国也。

（一）首先指的是寿命将尽的很短时间里；（二）说明当时感得弥陀和比丘众前来，没有菩萨，这也是果随因感的缘故，由于行者是小乘根性，以其心还感得小乘的圣众来迎接；（三）说明佛放金光照着行者的身体；（四）说明佛为他讲法，又赞叹出家能远离众多苦患，各种的世俗因缘，家庭事业的牵累、国王长官等的牵制，或者需要在外长时征战、奔逐，或者要到远方去防卫等等，现在已经出了家，仰仗四众弟子的供养、支持，无忧无虑，超然自在，无论去哪里、住哪里都无障碍，也因此能够一心地修持道业，所以赞叹说远离诸苦；（五）说明行者见闻净土的圣众，得到佛放光加被、又说法安慰以后，心里禁不住欣喜、踊跃。当时就见到自己的身体坐在莲花台上，当即就低头顶礼佛足；（六）行者低头还在此方，等到一举头已经生到了彼佛国土。

六、从“莲华寻开”者，正明第十门中到彼华开迟疾不同。

六、“莲花寻开”一句，这是说明第十门中到了彼国莲池后，花开时间早晚的差别。这里说到很快花就开了。

七、从“当华敷时”下，至“八解脱”已来，正明第十一门中华开已后得益不同，即有其三：一、明宝华寻发，此由戒行精强故也；二、明法音同赞四谛之德；三、明一得闻说四谛，即获罗汉之果。言罗汉者，此云无生，亦云无著。因亡故无生，果丧故无著。言三明者，宿命明，天眼明，漏尽明也。言八解脱者，内有色外观色，一解脱。内无色外观色，二解脱。不净相，三解脱。四空，及灭尽，总成八也。

七、从“当花敷时”到“八解脱”之间，这是说明第十一门中花开以后所得利益的差别。有三分内容：（一）说明宝花很快打开，这是由于行者因地戒行精严、强猛的缘故。由于因上来得很急、很强，所以果上很快就开放；因上来得很缓、很弱，那果位花也开得迟，这都是因果相应的道理；（二）讲明当时花一开，国土里的法音在同声赞叹四谛的功德，这也是应他过去世修持小乘熏习四谛法很熟习的缘故；（三）说明他一听说四谛法，当即就证得了阿罗汉果。“罗汉”，此方翻为无生或无著。因的烦恼和业消灭的缘故，叫做无生；果的五取蕴消尽的缘故，叫无著。“三明”指的是宿命明、天眼明、漏尽明。“八解脱”[1]：内有色外观色，一解脱；内无色外观色，二解脱；不净相，三解脱；“四空”即空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱；以及灭尽定。

八、从“是名”已下，总结。上来虽有八句不同，广解中品上生竟。

八、从“是名”以下是总结句。上来宣说了八句，总的讲明了中品上生的情况。

【中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界，在宝池中。经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。】

中品中生是指，如果有众生在一昼夜里持八关斋戒，或者一昼夜里持沙弥戒，或者一昼夜里持具足戒，不缺坏威仪，以这一昼夜持戒的功德，回向往生极乐世界。由于戒香熏修的缘故，作为这样的行者，在他寿命快要终尽的时候，就见到阿弥陀佛和眷属众放着金色光明，持着七宝莲花来到行者面前。

行者自己听到空中有声音赞叹说：“善男子，像你这样的善人，随顺三世诸佛教法的缘故，我来迎接你。”行者见到自己坐在莲花上，莲花当即合闭，顿时就生到了西方极世界，在七宝池当中。经过七天莲花才开放。莲花开放后，行者眼目开明，双手合掌赞叹世尊。闻到说法，心生欢喜得到了初果。经过半劫后，成就阿罗汉果。这种情况叫做中品中生。

[1]八解脱：一、内有色想观外色解脱。内身有色想之贪，为除此贪，观外之不净青瘀等色，使贪不起，故名解脱。此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色也。二、内无色想观外色解脱，内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。此依二禅而起。缘初禅之色也。以上二者为不净观。三、净解脱身作证具足住。观净色故名净解脱。于定中除不净相，唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也。观净色而不生贪，足显观之转胜，证得此性解脱于身中，故名身作证，具足圆满，而得住于此定，故名具足住，此第三解脱之位，依第四禅而起，亦缘欲界之色也，所异者上二项为可憎之不净色，此为可爱之净色，故是净观也。四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱，此方者依四无色定而起，各于所得之定，观苦空无常无我，生厌心而弃舍之，故名解脱。八、灭受想定身作证具住，灭受想定者，灭尽定也，是亦依第四禅弃舍前之非非想即一切之所缘，故名解脱。