佛说观无量寿佛经疏卷第四

《观经四帖疏讲记（下）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

【上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。】

上品中生的情况，是不一定受持读诵方等经典，然而善解大乘义趣，对于第一义心不惊动，又能深信因果，不谤大乘。以这些功德，回向发愿求生极乐世界。

【行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手。】

像这样修行的行者到了寿命即将结束的时候，阿弥陀佛和观世音、大势至三圣在无量大众眷属的围绕当中，持着紫金台到行者面前，赞叹说：“法子，你修行大乘，解第一义，所以现在我来迎接你。”说毕，与一千化佛同时授手接引。

【行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨俱时放光，照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行遍至十方，历事诸佛，于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前受记。是名上品中生者。】

当时行者看到自己坐在紫金台上，双手合掌赞叹诸佛，在一念顷就生到了佛国七宝池当中。当时所乘的紫金台如同大宝莲花，经过一夜就开放了。行者身体作紫磨金色相，脚下也有七宝莲花。佛和菩萨一时放光照着行者的身体，当时就开明了眼目。

由于前世的宿习，这时听到国土中普遍地宣流法音，纯粹在宣说甚深第一义谛。这就是指前世在人间的时候，修行大乘，对于第一义谛心不惊动。以这种宿习，一往生以后，听到的是甚深第一义谛的法。知道这个道理，我们现前应当好好地熏习胜义谛的义理。

当时他就走下金台，顶礼佛，合掌赞叹阿弥陀佛。经过七天，当时就于无上菩提得到不退转，而且应时就能飞行到十方世界，游历诸方国土，承事诸佛。在诸佛那里修各种三昧，经过一小劫证得无生忍，现前蒙佛授菩提记莂。这一种情况叫做上品中生。

次就上品中生位中，亦先举，次辨，后结。即有其八：

其次，就上品中生位也是先举出名目，其次辨明因行果德的相，最后结成。有八段内容：

一、从“上品中生者”者，总举位名，即是大乘次善凡夫人也。

一、从“上品中生者”这一句，总的举出往生阶位的名字，这是属于大乘次善凡夫人。也就是相对于前者勇猛精进行善者而言，属于次一等的大乘善心凡夫。

二、从“不必受持”下，至“生极乐国”已来，正明第六、第七、第八门中，回所修业，定指西方。即有其四：

二、从“不必受持”到“生极乐国”之间，这是说明十一门当中第六、第七、第八这三门当中，回向所修的行业，决定趣向西方。有四分细节：

一、明受法不定，或得读诵，不得读诵。二、明善解大乘空义。或听闻诸法一切皆空，生死、无为亦空，凡圣明暗亦空，世间六道、出世间三贤十圣等，若望其体性，毕竟不二，虽闻此说，其心坦然，不生疑滞也。三、明深信世出世苦乐二种因果，此等因果及诸道理，不生疑谤。若生疑谤，即不成福行。世间福报尚不可得，何况得生净土？此即合第三福第二、第三句也。四、明回前所业，标指所归。

这四分内容是:（一）受法不定，或者读诵大乘经典，或者没有读诵；（二）说明行者善解大乘空义。他听闻到诸法一切皆空，生死空，无为也空，圣者凡夫、智慧愚痴都空。世间的六道法、出世间的三贤十圣等法，如果就其体性而言，毕竟无有差别，都是一味的空性。虽然闻到了这个空义，心里坦然，不生疑惑、阻碍。（三）深信世出世间的苦乐二种因果。世间是指善恶因果，如十善十恶等，出世间的苦乐因果是指四谛。对于这些因果以及它的相关道理，不生怀疑、诽谤。如果生了疑虑、诽谤，那就不成福德之行。世间的福报尚且得不到，何况往生净土？这一条相应于第三福中的深信因果、读诵大乘；（四）说明把前面所修的这些善业回向往生西方。

三、从“行此行者”下，至“迎接汝”已来，正明弥陀与诸圣众持台来应。即有其五：一、明行者命延不久；二、明弥陀与众自来；三、明侍者持台至行者前；四、明佛与圣众同声赞叹，述本所修之业；五、明佛恐行者怀疑，故言我来迎汝。

三、从“行此行者”到“迎接汝”之间，这是说明弥陀和圣众持着紫金台来应现。

有五分细节：（一）说明行者快要命终的短时间里；（二）说明在他临命终时，自然显现弥陀和圣众前来迎接；（三）说明佛的侍者持着紫金台到了行者面前；（四）说明佛和圣众同声赞叹，讲述了他此生所修的行业，说到：“法子，你修行大乘解得第一义。”对他嘉勉鼓励；（五）佛怕行者认为不能往生，所以说“我来接你”。行者就明白，的确是阿弥陀佛来了。

四、从“与千化佛”下，至“七宝池中”已来，正明第九门中，众圣授手，去时迟疾，即有其五：一、明弥陀与千化佛同时授手；二、明行者既蒙授手，即自见身已坐紫金之台；三、明既自见坐台，合掌仰赞弥陀等众；四、明正去时迟疾；五、明到彼止住宝池之内。

四、从“与千化佛”到“七宝池中”之间，这是说明第九门当中众圣授手，去时快慢的情况。有五分细节：

（一）说明弥陀和一千化佛同时授手接引；（二）说明行者得蒙佛授手、提携后，就见到自身已经坐在紫金台上了；（三）说明已经见到自己坐在紫金台后，就双手合掌，仰赞弥陀等圣众的功德；（四）说明到达彼土的时间，指一念顷就生到西方；（五）说明到了西方，住在宝池当中。

五、从“此紫金台”已下，正明第十门中到彼华开时节不同。由行强故，上上即得金刚台。由行劣故，上中即得紫金台，生在宝池，经宿始开也。

五、从“此紫金台”之下，这是叙述了第十门中到了莲池、花开时节的差别。这也是由因行的强弱来分判，上上品由于行持强猛的缘故，临终得到了金刚台，没有花闭花开的过程。上中品由于行持稍劣的缘故，得到是紫金台，生在宝池里，经过一夜莲花才开。

六、从“佛及菩萨俱时放光”下，至“得不退转”已来，正明第十一门中华开已后得益不同，即有其五：一、明佛光照身；二、明行者既蒙照体，目即开明；三、明人中所习，到彼众声所彰，还闻其法；四、明既得眼开闻法，即下金台，亲到佛边，歌扬赞德；五、明经时七日，即得无生。言七日者，乃此间七日，不指彼国七日也。此间经于七日者，彼处即是一念须臾间也。应知。

六、从“佛及菩萨俱时放光”到“得不退转”之间，这是说明第十一门当中，花开以后所得利益的差别。

有五分细节：（一）首先说明佛放光照着身体；（二）说明行者得到了佛光照体以后，眼睛就开明了；（三）说明过去在人间所熏习的，一到了西方就感现了各种法音，所显示的还是宣说第一义谛的妙法；（四）说明已经眼目开明，而且闻到了第一义谛的妙法后，行者就走下金台，亲自到佛这边来，歌扬赞叹佛的功德；（五）说明经过七天就证得了无生。所谓七天，是指此世界的七日，不是指西方的七日。此世界经过七天，在净土而言，只是一念须臾间。

七、从“应时即能飞至十方”下，至“现前受记”已来，正明他方得益。即有其五：一、明身至十方；二、明一一历供诸佛；三、明修多三昧；四、明延时得忍；五、明一一佛边现蒙受记。

七、从“应时即能飞至十方”到“现前授记”之间，这是说明在他方世界所得的利益。

有五分内容：（一）首先说明身体能够飞行到十方；（二）说明在一一国土游历供养诸佛；（三）说明在佛前修各种三昧；（四）指明经过一小劫而证得无生忍；（五）说明在每一尊佛那里都现前蒙佛授记。

八、从“是名”已下，总结。上来虽有八句不同，广解上品中生竟。

八、从“是名”以下是总结句。以上说到了八句，具体解释了上品中生的情况。

【上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。】

上品下生者，在因位也相信因果、不诽谤大乘，唯一发无上道心，以这个功德回向愿生极乐国土。这等行者在临命终时，阿弥陀佛、观世音、大势至以及诸多菩萨持着金莲花，化成了五百化佛来迎接他。五百化佛一时垂下手来赞叹说：“法子！你现在清净，发了无上菩提心，我来迎接你。”

当见到这个情景时，他见到自己的身体已经坐在金莲花里。端坐以后，莲花闭合，跟随世尊，就往生到西方七宝池中。经过一日一夜，莲花才开放。在七天中才见到了佛。虽然见到了佛身，对于佛的众多相好，心里还不能很明了，在三个七天后才了了现见。当时闻到众多音声都在宣演妙法，由此能够周遍游历十方世界供养诸佛。在诸佛面前闻甚深法，经过三个小劫，得到百法明门，住于欢喜地。这种情况叫做上品下生。

以上总的上辈三品的观想，称为上辈生想，叫做第十四观。