佛说观无量寿佛经疏卷第四

《观经四帖疏讲记（下）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

四、次明流通分，于中有二：一、明王宫流通；二、明耆阇流通。

第四、接着要说明流通分，其中有二分：一、在王宫流通本法；二、在耆阇崛山流通本法。

【尔时阿难，即从座起，白佛言：世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？】

当时阿难从座位起身，禀白佛说：世尊，应当怎样称呼此经？此经的要义应当如何受持？

【佛告阿难：此经名观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失。行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。】

佛告诉阿难：这部经称为《观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨》，也可以叫做《净除业障生诸佛前》。你应当受持，不要忘失。行这个观佛三昧或念佛三昧，现生就能见无量寿佛和观音势至二位大士。

【若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念？若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。】

善男子、善女人，只要闻到无量寿佛名和二菩萨名，就能灭除无量劫的生死之罪，何况忆念？如果念佛，要知道这个人就是人中的白莲花，观世音菩萨、大势至菩萨成为他的胜友。他必将坐菩提道场，生在诸佛之家。

【佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。】

佛告诉阿难：你要好好持这个真言。持这个真言，就是执持无量寿佛的名号。

【佛说此语时，尊者目犍连，尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。】

佛宣说这些圣语的时候，尊者目犍连、尊者阿难和韦提希等闻佛所说，都生起大欢喜心。

今先就王宫流通分中，即有其七：

在两种流通当中，首先就王宫流通分里，分成七节来解释：

一、从“尔时阿难”已下，正明请发之由。

一、从“尔时阿难”以下，说明阿难请问，发起下文的缘由。

二、从“佛告阿难”已下，正明如来双标依正以立经名。又能依经起行，三障之云自卷。答前初问“云何名此经”一句。

二、从“佛告阿难”以下，这是如来正式双标依正来安立经名。依，指观极乐国土；正，指观西方三圣，因此合立此经名称为“观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨”。总的以此经名确立了本经的宗旨是观佛三昧，或者说观想极乐依正庄严。

接着说到，又根据此经的力用来立经名。也就是说，如果能够依照这部经法发起观行，烦恼障、业障、报障的乌云自然消失，因此立名为:“净除业障生诸佛前”。

总的是以这两项回答了前面的提问“如何命名此经”这一句。

三、从“汝当受持”已下，答前后问“云何受持”一句。

三、从“汝当受持”以下，回答了第二问“云何受持”这一句。

四、从“行此三昧者”下，至“何况忆念”已来，正明比校显胜，劝人奉行。

四、从“行此三昧者”到“何况忆念”之间，这是通过比较来显示殊胜利益，劝导人们来奉行本三昧法。

即有其四：一、明总标定善，以立三昧之名；二、明依观修行，即见三身之益；三、明重举能行教之机；四、正明比校显胜，但闻三身之号，尚灭多劫罪愆，何况正念归依，而不获证也？

这里有四分含义：（一）首先总的标明定善来安立三昧的名称；（二）说明依观修行，就能得见西方三圣微妙色身的利益；（三）再次举出能依教修行的根机；（四）通过比较来显示殊胜，也就是说只要闻到西方三圣的名号，尚且能够灭除多劫的罪愆，何况一心正念皈依三圣，哪里会不获果证呢？

五、从“若念佛者”下，至“生诸佛家”已来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。

五、从“若念佛者”到“生诸佛家”之间，这是显示念佛三昧确有超胜绝伦的功能，不是其他杂善所能相比。

即有其五：一、明专念弥陀佛名；二、明指赞能念之人；三、明若能相续念佛者，此人甚为希有，更无物可以方之，故引分陀利华为喻。梵言分陀利，此云好华，亦名妙好华，亦名希有华，亦名上上华，亦名最胜华，此华相传白莲华是。若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中希有人，人中上上人，人中最胜人也。

这有五分含义：（一）这里特指的是专念弥陀名号的修行；（二）特指要赞叹能念弥陀名号的人；（三）说明如果能相续念佛，此人极其稀有，没有其他物品可以比方，所以用分陀利花来作比喻。

梵语“芬陀利”，此方称为好花，或者妙好花、稀有花、上上花、最胜花，此花相传就是白莲花。为什么引芬陀利花作为譬喻呢？因为如果能一心专念弥陀名号，就是人中的好人、人中妙好人、人中稀有人、人中上上人、人中最胜人。

四、明专念弥陀名者，即观音势至常随影护，亦如亲友知识也。

（四）说明专念弥陀名号者，观音势至常常如影随行般地护持他，就像他的亲友、善知识那样。也就是专念弥陀名号，就和观音势至形影不离，在缘起上是非常亲近的，常常都能得到护持。

五、明今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。

（五）说明现生就能得到这样观音、势至常随影护的大利益，那么可以预断，一旦舍命就当即入了诸佛之家，即西方净土。

到彼长时闻法，历事供养。因圆果满，道场之座岂赊？

一到了西方，长时不断地闻法，而且周遍游历佛国，承事供养诸佛，如此迅速地成满了普贤愿海。这样到达了因圆果满的地位，菩提道场的成佛席位哪里少得了他呢？也就是决定成佛的意思。

所以这是一条极其光明、直截的坦途，非常殊胜圆顿。只要透过一心专念阿弥陀佛这一妙门，就能够常常得到观音势至的拥护，而且舍命当即就生入诸佛之家——殊胜的净土。一入了净土就能长时闻法增进，念念不断，迅速圆成普贤行海，登至无上果地，因此这是径捷登入涅槃城的妙庄严路。

六、从“佛告阿难：汝好持是语”已下，正明付嘱弥陀名号流通于遐代。

六、从“佛告阿难：汝好持是语”以下，这是说明世尊付嘱阿难弥陀名号的妙法，让它流通于千秋万世。

上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

上来虽然说到了定善十三观、散善三福九品两门的利益，但就佛的本愿来说，是想要众生一向专称弥陀名号。这也就是流通本法到了最关键处，实际是归到一句名号。

世尊最后说了深有意趣、意味深长的话，特别付嘱阿难：你好好持住这句真言。你要把它流通到未来世，利益一切众生。持什么样的真言呢？就是持“南无阿弥陀佛”。善导大师一语点明世尊传法的本意，就世尊自己心里的愿望而言，就是想让未来众生专称弥陀名号。

七、从“佛说此语时”已下，正明能请能传等，闻所未闻，见所未见，遇餐甘露，意跃无以自胜也。

七、从“佛说此语时”以下，这是说到能请者韦提希、能传者阿难等，在这一场法会当中，听到了前所未闻的法，见到了前所未见的殊胜境界和法益，如同渴饮甘露般，得到了不可思议的利益和欢喜，当时内心有情不自禁的欢喜踊跃。

上来虽有七句不同，广解王宫流通分竟。

以上七句具体讲解了王宫流通分的内容。

【尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。尔时阿难，广为大众说如上事。无量诸天龙夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。】

当时世尊由虚空回到了耆阇崛山。尔时阿难详细地广为大众演说了这以上的经法。无量的人、天、龙神、夜叉听佛所说，都生大欢喜，礼佛而退。

五、就耆阇会中，亦有其三：一、从“尔时世尊”已下，明耆阇序分；二、从“尔时阿难”已下，明耆阇正宗分；三、从“无量诸天”已下，明耆阇流通分。上来虽有三义不同，总明耆阇分竟。

第五、在耆阇会当中也有三分。“耆阇会”就是指在耆阇崛山当中，阿难为在场的大众复述了以上的经义，这就是流通的第二分。在这一分当中，又有三分：一、从“尔时世尊”以下，是耆阇一会的序分；二、从“尔时阿难”以下，是耆阇一会的正宗分；三、从“无量诸天”以下，是耆阇一会的流通分。以上这三义，总的说明了耆阇分的内容。

初、从“如是我闻”下，至“云何见极乐世界”已来，明序分；二、从“日观”下，至“下品下生”已来，明正宗分；三、从“说是语时”下，至“诸天发心”已来，明得益分；四、从“尔时阿难”下，至“韦提等欢喜”已来，明王宫流通分；五、从“尔时世尊”下，至“作礼而退”已来，总明耆阇分。上来虽有五分不同，总解《观经》一部文义竟。

一、最初从“如是我闻”到“云何见极乐世界”以来，这是本经的序分；二、从“日观”到“下品下生”之间定善和散善的内容，这是本经的正宗分；三、从“说是语时”到“诸天发心”以来，是说明本经的得益分；四、从“尔时阿难”到“韦提等欢喜”以来，是本经两会当中王宫这一会的流通分；五、从“尔时世尊”到“礼佛而退”之间，是总的说明耆阇分，也就是阿难在耆阇重述本经以及流通的含义。

以上由这五分，总的解释《观经》一部文义完毕。