观经四帖疏讲记（下）

《观经四帖疏讲记（下）》 ︱ 善导大师　撰著 ︱ 智圆法师　讲解

【见此事时，当起自心，生于西方极乐世界。于莲华中，结跏趺坐。作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想。眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。】

以上的观境见到了以后，就应当发起自心，观想已经生到了极乐世界，在莲花当中结跏趺坐。然后又想莲花合闭，再作莲花开敷想。莲花打开的时候，有五百色的微妙光明照到身上，要这样想。而且要想自己的眼目开张，见到了佛菩萨遍满了虚空，水鸟树林和诸佛所出的音声都在演说妙法，所说的法与十二部经相合。如果出定的时候，也要对此忆持不忘。见到这些事相，称为见知无量寿佛极乐世界。这是作普观想，叫做第十二观。无量寿佛化无数身，和观世音、大势至常常来到这位行者面前。

十二、就普观中，亦先举，次 辨 ，后结。即有其六：

第十二、就普观当中，也是先举名目，其次辨明观相，最后总结，有六段内容：

一、从“见此事时”者，正明牒前生后。

一、从“见此事时”，这是承前启后文。

二、从“当起自心”下，至“皆演妙法”已来，正明凝心入观，即当作自往生想。即有其九：

二、从“当起自心”到“皆演妙法”之间，这是说明凝定心神，深入观境，也就是要作自己已经往生的观想。有九分细节：

一、明自生想；二、明向西想；三、明坐华想；四、明华合想；五、明华开想；六、明宝光来照身想；七、明既蒙光照，作眼开想；八、明眼目既开，作见佛菩萨想；九、明闻法想。

首先自己作生到极乐世界想，再想向着西方，再想身体坐在莲花里，之后莲花闭合，再想莲花开放，再要想到有五百光明来照到身上。接着要想既然得到了光明照触，眼睛由此打开。又要想眼目已经打开，就见到虚空当中充满了佛菩萨。接着要想诸佛等及水鸟树林，发出的一切音声都是在宣说妙法，自己在听闻妙法。

三、从“与十二部经合”下，至“不失”已来，正明定散无遗，守心常忆。一则观心明净，二则诸恶不生。由内与法乐相应，外则无三邪之障。

三、从“与十二部经合”到“不失”之间，这是说明无论是在定位还是散位，都不能够忘失观境，心要守好，常常忆念不失坏。一来使得观行的心很明净，二来使得各种恶念不生。由于内心与法相应，外现就没有三邪的障碍。

四、从“见此事已”已下，明观成之益。

四、从“见此事已”以下，说明这一观成就的利益，也就是能见到阿弥陀佛的极乐世界。

五、从“是为”已下，总结。

五、从“是为”以下是总结句。

六、从“无量寿”下，至“常来至此行人之所”已来，正明重举能观之人，即蒙弥陀等三身护念之益。

六、从“无量寿”到“常来至此行人之所”之间，这是再次举出能这样作观的人，就得到弥陀等西方三圣护念的利益。

斯乃群生注念，愿见西方。故彼依正二严，了了常如眼见。

这是指诸行者能够倾注心念，渴仰见到西方世界。由于观行的力量，使得彼国依正二种庄严，常时如同亲眼见到般了了分明。

上来虽有六句不同，广解普观竟。

以上说到了六句，广解了普观的修法。

【佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就。但想佛像，得无量福。况复观佛具足身相？】

佛告诉阿难和韦提希：如果想至心往生西方，应当先观想一丈六的佛像在池水之上。如先前所说的无量寿佛真身的量是无边际的，不是凡夫心力所能达到。但是由于彼佛如来宿愿力的缘故，凡是有忆想的人，一定能成就。仅仅观想佛像都得到无量福，何况观想具足身相的真佛呢？

【阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在。或现大身满虚空中。或现小身丈六八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲华，如上所说。观世音菩萨及大势至，于一切处身同。众生但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观，名第十三观。】

阿弥陀佛有如意神通，能在十方国土中自在无碍地变现。或者显现大身充满虚空，或者显现小身丈六八尺。如是种种所现的身形都是真金色。圆光、化佛和宝莲花，如同上面所说。

观世音菩萨和大势至菩萨的身相在一切处与佛相衬。观佛是大身，观两位胁侍也是大身；观佛是小身，两位胁侍也是小身。众生只要观菩萨头首的相，会知道这是观世音，那是大势至。这两位菩萨辅助阿弥陀佛普化一切，这就是杂想观，称为第十三观。

十三、就杂想观中，亦先举，次 辨 ，后结。即有其十一：

第十三、在杂想观中也是先引出此观，其次辨明观相，最后结归。有十一段内容：

一、从“佛告阿难”已下，正明告命，结劝生后。

一、从“佛告阿难”以下，这是告命阿难和韦提希，以劝导修观而发起后后。

二、从“先当观于一丈六”已下，正明观像以表真，想水以表地。此是如来教诸众生易境转心入观。

二、从“先当观于一丈六”以下，说明观佛像来表示真身，想水来表示宝地，这是如来教导众生用容易观出的境来转心入于观境。

或在池水华上，或在宝宫宝阁内，或在宝林宝树下，或在宝台宝殿中，或在虚空宝云华盖之内。如是等处，一一住心想之，皆作化佛想。为令机境相称，易得成故也。

要想到阿弥陀佛的身相，或者是在池水的莲花上，或者安住在妙宝宫殿楼阁中，或者在宝林宝树下面，或者在宝台宝殿当中，或者在虚空、宝云、花盖当中。诸如此类的处所，都一一地至心安住而观想，都作化佛想。这是为了使得根机与境相称合，而容易修成的缘故。

三、从“如先所说 ” 下，至“非心力所及 ” 已来，正明境大心小，卒难成就。致使圣意悲伤，劝观于小。

三、从“如先所说”到“非心力所及”之间，这是说明观境广大、心力狭小，就很难成就。因此使得佛意愍伤众生，设立方便劝导众生，先观小像。

四、从“然彼如来”下，至“必得成就”已来，正明凡心狭小，圣量弥宽。注想无由，恐难成就。

四、从“然彼如来”到“必得成就”之间，这是说明凡夫心量狭小，佛的量极其宽广，凡夫心无从运心观想，恐怕难以成就。

斯乃不以小故难成，不由大故不现。直是弥陀愿重，致使想者皆成。

那又如何行持呢？这要知道佛有异方便作加被，并不因为凡夫心量小的缘故就难以成就，也不由于佛真身广大的缘故就不现前。这是由于阿弥陀佛愿力深重，能够使凡是一想他的人都成就胜观。也就是说得到阿弥陀佛悲愿加持，也能观到极其微妙广大的佛的真身。

五、从“但想佛像 ” 下，至“具足身相”已来，正明比校显胜。想像尚自得福无量，何况观于真佛者，得益之功不更甚乎？

五、从“但想佛像”到“具足身相”之间，这是通过比较来显示殊胜。想佛像尚且得无量的福，何况观真正的佛身所得的利益功效当然是更加殊胜了。

六、从“阿弥陀”下，至“皆真金色”已来，正明能观所观佛像，虽身有大小，明皆是真。

六、从“阿弥陀”到“皆真金色”之间，这是说明以能观的心所观的佛像，虽然色身有大小的差别，但要知道这都是真佛。

即有其三：一、明弥陀神通无碍，随意遍周。言如意者有二种：一者如众生意。随彼心念，皆应度之。二者如弥陀之意。五眼圆照，六通自在。观机可度者，一念之中，无前无后，身心等赴，三轮开悟，各益不同也。

这里有三分细节：（一）首先要说明弥陀有无碍的神通，能够随意地遍周法界、普度众生。

所谓的如意有两种：（1）如众生的意。随着祈求的心念，如来都能够随意而作度脱；（2）如弥陀的意。佛以五眼圆明彻照，以六通自在利益众生。观到有机缘可度的话，一念之中，没有前后时间的间隔，身心当即同时应无量的机，显现在他们心前。而且以身的神变轮、口的教诫轮、意的记心轮作开示化导，随顺众生的根机，都恰如其分地作利益。

二、明或现大身，或现小身。三、明身量虽有大小，皆作真金之色。此即定其邪正也。

（二）说明如来现身没有固定的，顺着众生心的不同，或显现大身，或显现小身；（三）说明身量虽然有大小，都是作真金色。这也是简别邪正的差别。

七、从“圆光化佛 ” 已下，正明身虽大小有殊，光相即与真无异。

七、从“圆光化佛”以下，这是说明现的身相虽然有大小的差别，但是光明的相与真身没有差异。

八、从“观世音菩萨”已下，正明指同前观。佛大侍者亦大，佛小侍者亦小。

八、从“观世音菩萨”以下，这是说明了两位胁侍的身相与佛相衬。观佛是大身，观两位胁侍也是大身；观佛是小身，两位胁侍也是小身。

九、从“众生但观首相”已下，正明劝观二别。云何二别？观音头首上有一立化佛，势至头首之上有一宝瓶。

九、从“众生但观首相”以下，这是教导要观二菩萨的两种差别相。这就是指观音的头首上有一尊立佛，而势至的头首上有一个宝瓶，这是两者的差别。

十、从“此二菩萨”已下，正明弥陀观音势至等，宿愿缘重，誓同舍恶，等至菩提，影响相随，游方化益。

十、从“此二菩萨”以下，表明弥陀和观音、势至等三圣的宿世愿力因缘很重，发誓同等地舍恶，同等地到达菩提。就像影子跟定身形，回响呼应声音那样，一直相随不离，遍游无数世界，化导有情。

十一、从“是为”已下，总结。上来虽有十一句不同，广解杂想观竟。

十一、从“是为”以下，是总结句。以上说到了十一句，详细地解释了杂想观。