第五品 远传经幻心

《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

昆•敦华玖棱珠

哲贡宿巴仁钦彭措尊者将《幻化网》所有法要传给扬珠尼达桑吉。扬珠尼达桑吉传给昆种姓的阿阇黎才旺诺吉。阿阇黎才旺诺吉传给自己的儿子昆·敦华玖棱珠。这位尊者的母亲名为嘉姆俊，他出生于铁鸡年，从小圣种习气复苏，生起了真实的出离心。

他到了十岁时在全知索南嘉措面前出家，听受了皈依、发心及大悲观音的修行传承等。此外，也在新旧派的个别上师前听取各种不同的法理。而且在声明、诗歌、文法三十颂及语言学、医方明等方面也进行了学习、研究、探索。

尤其是，他在父亲金刚持尊面前学修《幻化网密藏续》、雍敦所著的《密藏续释》、全知龙钦巴的《密藏续释·遣除十方黑暗》的所有注释时，苏醒卓普巴大师的习气而成为依靠此道获得成就无与伦比的证道者。

他十八岁在努·南卡酿波的化身——大持明者尼达桑吉座前，恭聆大圆满明界心滴的灌顶、引导及窍诀，从而认识了一切法的实相大圆满自证法身并探究到堂奥。另外，所听的教藏法及伏藏法极其可观，特别是听受了《意经·度脱众生》和《胜乘宝藏论》的讲解传承。有关显宗的所有大经大论闻思也已究竟。在则塘佛教大学开办了传讲浩瀚经论的讲学院。他还在札滚金厄云讷秋华面前听受《金刚鬘》等新旧派的广博法要。

他三十四岁时在嘉康则瓦华玖嘉措和法王格敦嘉村亲教师、轨范师面前受了比丘戒，法名为华玖棱珠，也听闻了格鲁派的密法类，并且担当桑普与色雪的讲闻阿阇黎。

虽说先前《密藏续》讲解传统已弘扬得很广，但后来已经衰落。由于这位大智者的声誉远播，因此札那法王邬金丹增特意前去他座下，从耶大师的注释上面深入细致地听受，并对前五品作了记录。

尤其昆·敦华玖棱珠尊者摄受宿秋扬让珠以后，每一天给他传雍敦的《密藏续释》一两堂课，而且也恩授心滴等无量法门。按照尊者的指导，宿钦秋扬让珠在则塘佛教大学，建立起巡回辩经。由此使那些认为前译续无有讲续的嫉妒者自然闭口。尊者断除了聚会的散乱，居于东够哲或帕旺卡深林静处。观音化现的第五世达赖也在其足下依止，听受新旧派的灌顶、传承、引导及窍诀的无量法门。他并不像个别大上师口口声声说是依靠见解纯净的宗派实际上已经招上了因相的糠秕，真正被具有法相的善知识摄受的人就像他这种。

尊者七十六岁临近圆寂时，五世达赖喇嘛为他作了住世祈祷文，他说：“现在不知能否长久住世。”没有应允，而说：“我必须去往（莲师的刹土——）妙佛莲花光无量殿。”火牛年八月十一日伴随着稀奇的瑞相色身融入法界。

这位尊者所著的论典也是普遍介绍大手印、大圆满、大中观见解的引导文，《中观见解修法》，也有许多有关名言因明学方面的论著。

宿钦•秋扬让珠

昆敦华玖棱珠尊者的心子就是大宿·秋扬让珠（义为法界自解脱），他木龙年出生在宿氏持明传承没有间断的种族中，父亲是大持明者革玛燃匝的化身——宿·云讷敦哲，母亲是空行种姓的具相耶珍。秋扬让珠被仲巴尊者认定为滚秋仁钦巴的转世灵童，他逐步学习文字读写，并且毫不费力地通达了印度的所有文字种类，而且在父亲面前学习了常用修法。

他九岁时遇到香巴仁真阿革旺波，阿革旺波尊者亲口授记说：“你今世会对宁玛教法大有裨益。”

宿钦·秋扬让珠也精通绘画佛像、历算和一些猛咒。他从年仅十二岁时起，一直留在囊色仁波切阿旺益西哲巴面前，听受了《八大法行·集善逝》、教藏传及伏藏传的《空行心滴》、《上师宝海》、噶玛朗巴的《寂猛密意自解脱》等的灌顶、传承及实修引导，都已达到究竟。寂猛灌顶的密名取为秋扬让珠。此外，他还听闻了不同种类的所有伏藏法，实地修行《具五大手印》与断法引导等。

他在藏巴达古地方居住三年，主要切中要点实修大圆满《空行心滴》的本来清净与任运自成，结果彻底击毁了万法的假相，获得现前自证本来怙主本面的证悟，在光明境界中自在畅游报身刹土的妙力已达到纯熟。

他十七岁时，到金刚持帕旺卡巴华玖面前，直至上师圆寂之间他始终精心侍奉，以三欢喜依止。上师也满怀喜悦加以摄受，把浩如烟海的教藏法、伏藏法理以满瓶倾泄的方式恩授予他。主要是《密藏根本续》及《巴卡释》，结合藏地雍敦所著的注释加以讲解，每天传授两堂课。他请示上师说：“实在难以记住，作笔录是否可以？”上师说：“这只是单传，作记录以后不能公开泄露，所以可以记录到什么时候由我来定。”

在小小宿舍，上师辅导传讲到三十页，他也依师言教作了笔录，只是五品以前，在此之后的记录就停止了。

水狗年，他年至二十岁时，又从居士戒开始受到比丘戒。也拜阅了《密藏续释·遣除十方黑暗》等注释，听受了《集密意续释·四合明灯》、《五次第明灯》、《显明胜乐隐义》、《宝珠时轮金刚总义》等，《密集生圆次第》等的讲解并且心中生起定解。

木鼠年，在花吉则佛教大学冬季大法会开端，他讲解了《密藏续》，依此摧毁了那些依于字面的大师们的辩才，对精华教法（指金刚密乘）作出了巨大贡献，因此受到诸位正直者的一致赞评，香巴仁真钦波也予以高度赞叹。而且他也在帕旺卡巴尊者座下细致地闻受了《明界心滴》的灌顶、传承及所有窍诀，并加以修行，结果生起了较前更有进步的觉受证悟。对于白绕瓦等新派方面的猛咒也听了许多。

当时格鲁派与哲贡派的矛盾十分尖锐，哲贡宿巴绕达等人也依靠绕呵拉护法神的降伏法使许多噶丹赤巴染上晦气而圆寂。为此，这位尊者也造了法宝弘扬摆脱遍入威胁的护轮。噶托巴达喇班玛玛德来到拉萨以后，在他面前听受了《密藏续释·遣除十方黑暗》等，并且他也向南岩语化身供养了此法的讲解传承，诸如此类，他讲经说法一直不曾间断。返过来，他又从噶托巴尊者前听受了《集密意续》的传承、灌顶及所有续部的受持法，还有《事业清净花鬘庄严论》等。尤其是作了依《八大法行·集善逝》坛城的绕萨雅那修法，就是从此时开始，第五世达赖喇嘛拜他为师，而恭听了《威猛》等一切教藏法以及猛咒等息增怀诛浩瀚事业的所有传承、修法引导，进而加以实修。

当时，噶地、后藏的僧人与施主对总的格鲁派怀着嗔恨，尤其是对西藏政府深恶痛绝，在孜革巴发生战乱之时，尊者进行了无数次降伏事业。依靠第五世达赖喇嘛的事业时机成熟和这位尊者的加持力迅猛，使哲蚌寺的教法遍及整个藏地。第五世达赖喇嘛赞叹说：“油尽村树茂密之时际，利害之火不能燃，降下事业马面火，干涸后藏政水真稀奇。”他还说：“格鲁派行人没有福气能现前降伏法的威力，而这位尊者对总的佛法作出了卓越贡献。”此外，他也亲口说过：“在尊者面前听受了三派的金刚橛、三派的八大法行、大圆满明界心滴等实修引导，并实地修持，结果心相续中生起了大圆满的无误体验，而且产生了远离轮涅希忧的确信。”

内萨巴滚波索南秋丹也与之有着互赐法宴的关系。

尊者也认定了香巴仁真阿革旺波的转世是阿杰丹毕尼玛仁真班玛陈列。在土丹多吉札寺为他举行坐床仪式，并恩授了所有的教藏法及伏藏法，奉其为教主。

尊者暮年住在卓滚吉美扬寺贡塘，为达当仁真钦波陈列棱珠传授《密藏续》的讲解，反过来也在他面前听闻了八大法行等众多灌顶、传承。并且不同程度地培养了印藏蒙的高僧大德等，为求法义的弟子们宣讲了教藏法、伏藏法，开示新旧派的解脱道。尊者到了六十六岁土鸡年，伴着稀有奇妙的瑞相前往莲花光刹土。

这位尊者的心传弟子虽然不可胜数，但主要是五世达赖喇嘛。尊者前往其他刹土时也以智慧身加以摄受，这一点从达赖喇嘛传中他的亲言“善行之力觉力普贤王，非为现量证悟本面前，转世怙主汝为善知识，祈愿不相分离予摄受”中也能体现出。这位尊者为大努·桑吉益西的化身——陈列棱珠大师从《巴卡释》与雍敦的注释上传授了有关《密藏续》的讲解。后来依靠贝诺札那与耶札酿波的发心时间成熟的伏藏大师持明无变金刚兄弟的恩德才使得这一法脉迄今为止一直没有间断。