第五品 远传经幻心

《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

香切桑给

香切罗珠的法脉继承人——香切桑给和香切嘉村也大力弘扬教藏法、伏藏法的讲闻修。

香切嘉村的弟子哦波克主在匝那给地方被授记是涅译师益西云讷的化身，对于总的所有显密道次第都十分精通，尤其是在大成就者札哦秋波面前无余听受了《集密意续》、《幻化网》寂猛灌顶及讲解修法等。木敦多吉华桑也在那位上师面前得受了《集密意续》，而且大菩萨达隆巴多吉南嘉也在其前得受了。此传承中共称《集密意续》是由康巴派传到卫藏，下文有详细说明。

克主益西嘉村使《密藏续颂释》、《集密意续》、大圆满心、界、窍诀三部各自的所有教轨根本再度如日轮般昭然开显，以讲修事业使佛法弘扬得遍及各处，撰著了《寂猛普巴教释》、对《密藏续》作了注释、科判、摄义，对《道庄严》作了注疏和注解。对《巴卡》和《心滴》作了注解，对《开显誓言》作了注释《明镜论》，造了寂猛手印持受法的仪轨，对单巴仁波切的《乘总纲》作了注释，还有《会供讲解》等等，撰写了极其丰富的论典。

这位尊者的弟子中也涌现出卡瓦嘎波瓦南卡嘉措、根嘎达瓦、秀美香色、拉敦南卡仁钦等绝对证得成就的一大批大德。其中，卡瓦嘎波瓦也造了《旧密总义》科判、摄义，对《道庄严》作了注释等。这位尊者晚年一直住在圣湖神山专心修行，利益了哦波、卡瓦嘎波、江地以内的无量众生。空行母业自在母为他授记说：“你六十四岁时于此往生，前往北方广利有情，尔后于极乐世界，以乐芽菩萨身份修行佛刹，并于清净劫于功德庄严乐藏刹土成佛。”也获得了成佛的授记。他经常面见佛菩萨，于共同行境——一般众生前也是能将法衣放在太阳光线上等，成就的事迹实在不可思议。

这以上称为噶托十三代祖师，也就是三部怙主的化身连续不断现身于世，以传讲、修行弘扬前译教法。

再者，单巴德夏的弟子称为荣波土秋三位，即西绕嘉村、西绕华瓦、西绕多吉，决定是利根顿悟者，他们只是听到单巴仁波切的法音便获得探究到诸法堂奥的大自在成就。他们三位在东方的嘉木绒弘扬佛法，迄今为止佛法如意宝一直经久未损、方兴未艾，也来源于此。

此外，嘎单巴的高足共称有四位教子，其中哲擦刚巴在波、绒、夏卡瓦嘎波以内，建起了一百零八座寺院，将佛法普遍弘扬开来，功绩卓著。

匝德金厄南卡多吉建立起够觉匝寺，他的弟子仲特吉益西，在敦巴旺玖等面前得受《幻化网》和大圆满的所有法要，传到卫藏，由此出现了所谓的康派。木敦嘉华桑给在哲杰地方建立寺院，广泛弘法利生，依靠他而出现了获得成就的有木师十三代。

成就者玛尼仁钦被革日秋杰旺修认定为汇集大悲心滴之根本的法主，并授记和他的女儿根珠波一起在噶托行持密行，但因为玛尼仁钦没有离开出家的禁行，为此缘起稍有破坏。然而，他刚刚对前三代祖师的遗塔作完承侍，便将法衣作翅膀犹如鸟一样翱翔虚空而到达对面的山顶，在那里也留下了脚印。此后住在绕觉地方不久便以光蕴身消逝。

继十三代上师之后又涌现出仲师十三代，依次护持教藏法、伏藏法。刚刚讲述的历代上师时期，僧人达到十八万之多，可谓佛法的鼎盛时期，也有显宗的讲学院和讲闻事业，讲学院与修行院等分别开来。总之，在东面的嘉木绒、南部的擦瓦绒、不丹、西部的贡布等地及卫藏后藏以内，前译教法讲修可以说铺盖面相当广大。

在卫藏、后藏，中期已经衰落的《经幻心》等佛法也依此传承而得以恢复，并且至今为止，灌顶的续流、讲法的轨则、窍诀的相续、经教的传承一直不曾间断而保存着。

《集密意续》和《幻化网》两者的灌顶、传承、窍诀的续流法脉如果归为一派，则传承如下：

单、藏、强三位尊者传给匝德金厄瓦南卡多吉——仲特吉益西——敦巴旺玖——至尊华巴瓦南卡多吉——敦巴滚甲——扬卓赤诚嘉村——札哦秋杰波瓦——哦波瓦克主益西嘉村——雅喇克主益西波巴——门噶托巴索南嘉村——噶托巴南珠桑波——噶托巴秋戒桑给——拉珠瓦秋杰旺波。再次第传到至尊曼隆巴罗秋多吉，迄今为止一直连续不断。

再者，所谓的多旺康派，在中期时，珠钦桑哲铭吉传授给宿释迦炯尼妹妹二人，传到宿姆格敦波。

这位宿姆实际上就是自性瑜伽母，显现上她从幼年时起就远离轮回的过患而出家为尼，潜心学修生起次第、圆满次第和大圆满，达到究竟，证悟了实相并且自在获得众多禅定门，成为了不起的女士大成就者，安住在尼曼则嘉的禅房而利益有情。她为曾侄桑阿朗巴宿敦释迦西尼灌顶。宿敦释迦西尼为西尼滚秋桑波灌顶，西尼滚秋桑波又为噶托巴莫敦多吉华桑波灌顶，依此兰派的零散灌顶仪轨作为基础，以古则隆巴的传统卓敦华丹共称的仪轨合集作为庄严，也结合《寂猛幻化网》及《心部十八母子续》特殊教，造了《灌顶仪轨甘怡源流》。不仅作者确定无疑都是获得无死地的持明成就者大德，而且劝请者也是由诸多无与伦比的善知识来进行，因此这一点至关重要。在共同十五修行物的灌顶仪轨涅师仪轨中缺漏的在这里也已出现。《寂静幻化网》三甚深灌顶的法行中期在卫藏有所间断，保存在此噶托派中而得以恢复。《心部十八母子续》的灌顶由此传承开始，因此这一派堪为对佛教法脉大有裨益之门。

灌顶传承如下：

莫敦——香萨达隆巴多吉南嘉——穹仓巴彻月罗珠华丹——帮敦嘎玛革日——昂强根桑华玖——密主陈列棱珠灌顶——达敦秋嘉丹增——伏藏大师法王不变金刚，这以上就是康派传承的源流。

再者，如西绕哦也极其广泛地弘扬了《经·集密意续》、《幻化网》的自释教。这位西绕哦最初在如敦赞普面前听受宿派的《经幻心》。又在拉哲玛贡巴座下听受了玖派的《经·集密意续》、《幻化网》。拉哲玛贡巴在宿秋巴阿阇黎耶秋鸥哲面前听受宿派的《经·集密意续》、《幻化网》法，也在卓普巴的弟子努敦面前闻受《幻化网多释》，努敦在卡绕酿波前闻受过，卡绕酿波在耶谢面前闻受过，另外，卡绕酿波也在哲班玛白面前闻受过，哲班玛白在如西绕和索达玛桑面前闻受。以前有以注解来讲注释的传统。

此外，如西绕还有由中期法源的兰释迦桑波传下以及由拉吉涅热瓦的弟子酿那多巴传下的传承。总之，这位上师广闻博学了不同宗派，并且撰写了《幻化网基道果总纲》、《道庄严释》。据说他阅过所有佛经，也对《密藏续释》、《道庄严》作了详细的注解。如氏的所有传承弟子也都大力弘扬灌顶及续部的自释。同样，在藏敦芒嘎共称的雅多宿巴次第出现以后认真弘扬讲修，在拉多南北各地也如火势增长般，在北方，叫做美敦炯内哦，在那地叫敦桑给哦，在夏达绕叫做莫巴云丹旺修，诸如此类的说法也有零零散散的记载。此外，在丹山洞，《幻化网自释》逐渐出现，全知龙钦巴也在那里闻过法。