第四品 内密三续

《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

桑吉滚波

再者，贝诺札那的高徒帮·桑吉滚波的传承弟子全部成就虹身。这位八十五岁的帮·桑吉滚波老人在年轻时并没有修成法，年迈以后，近亲和同胞都对他憎恨。由于老太龙钟，体力不支，上师给他系上禅带、靠着禅杖、直指教言，为使他不忘教言，又给了木条。遵照贝诺札那的言教实地修行结果直观现见法性的本来面目。由于生起顿超证悟使得年迈的他禁不住开怀大笑，无比欢喜地搂住上师的脖子一天当中一直没有松开。因为证得了成就，他住世长达一百多年。

香切嘉村

帮·桑吉滚波的弟子是安兰·香切嘉村，他就是中部地区安兰绕色巴比丘，六十七岁时来到嘉姆达则卡地方，向帮·麦彭滚波请求教授，结果上师恩赐予他，并说：现在不要回故土，在瓦桑给岩山上修行。他也依教奉行，去那里修行，到了一百七十二岁时身体不留痕迹虹化而逝。

萨丹仁钦

安兰·香切嘉村的弟子萨丹仁钦出生在上康区，他向安兰请求教授，在瓦桑给山洞与上师形影不离地修行，一百四十四岁时身体也是不留痕迹虹化而逝。

克杰萨瓦

萨丹仁钦的弟子——来自也隆秀地方的克杰萨瓦尊者是位比丘，五十七岁，经萨丹仁钦恩赐教言而断然放弃返回故乡的想法，在瓦桑给岩山安住修行，结果在一百一十七岁时身体虹化而逝。

就这样，师徒三人同在名叫瓦桑给的岩山，同在蛇年相继如空中彩虹消失或雾消云散般虹化而逝。

香切札巴

克杰萨瓦的弟子香切札，故乡是涅耶哲多巴，身份是位比丘，到了四十二岁时，向克杰萨瓦请求教授后返回故里，在桑耶青普修行期间，遇到了布热夏一位名叫酿·西绕炯内的老比丘，他说：“论受比丘戒，我的腊戒高，但您有非常殊胜的教授，请摄受我。”酿·香切札将教言赐给他，自己在坡波切与扬宗地方安住，他在自己的弟子与传承弟子前也示现四大遍处的幻化。最后他在自己所居的后藏嘉尼德卡山旁身体宛若一片云朵般不留痕迹虹化而逝。

西绕炯内

酿·西绕炯内在青普花吉林间、札吉扬宗、坡波切等处安住，显现了大圆满自现无偏密意之后，衣装、念珠及托巴挂在坡波切神山顶峰一棵独枝的柏树上，身体就像彩虹消散空中一样逝去。

酿·西绕炯内出现一位鲁墨地方种姓为瓦的弟子，因此共称为瓦贡上师，他在故乡的时候当地出现战乱，他的母亲说，我的这个儿子是六个妹妹的唯一兄长，于是委托给西绕炯内上师说：“只要他不死，我就满足了。”他是在十六岁时托付给酿·西绕炯内上师的。

前面的酿·香切札巴，常常牵着鹿来到坡波切、扬宗、青普等地，为此他也被人们叫做酿·具鹿者。当他到达坡波切时，对西绕炯内上师和瓦贡说道：我给你们俩表演一个节目，请观看。于是他们师徒二人一左一右观瞧，只见位于中央的阿阇黎已无踪无影。正当他们感到莫名其妙之时，酿·香切札巴大师变成的一肘左右的狂风来回盘旋以后变成了火，当他们用水浇火时，火又变成满满一铜盆水。突然间，他又现出原形。就这样对四大遍处 [1] 运用自如。他对西绕炯内说：“从大种的糟粕已经散去直到精华没有消失之前一直能够做到这样，尽管以智慧现见了无所修的意义，但是只有护持无散境界时才能不费吹灰之力获得如此自在，可见护持一心不散的境界相当关键。”

此后的一次，瓦贡到杜鹃树林中去拾柴，结果看到他自己的茅棚红红的火焰直往上串，不禁想到，难道大师并没有赶走火而是失火了吗？他带着这种想法赶回来，发现茅棚依然如故，火已消失无踪。他问上师：“这是怎么一回事？”上师说：我是在入定于火等持中，你难道不记得我的上师酿·香切札巴了吗？

又有一次，瓦贡看见西绕炯内上师的住处遍满水，最后他想起上师曾说过“如果我不在，你就去山顶观瞧”。当时上师没有出现，他想可能是去山上消遣了，明天晚上该会回来。可是到了第二天晚上，上师仍旧没有回来，他跑到山上去看，只见帽子、菩提念珠等挂在柏树上，上师已经不留痕迹虹化而逝。这就是所谓“自性大圆满中虚空之死法、空行之死法、火蕴与持明之死法”中的一种。

瓦贡大师

瓦贡到了二十四岁，蒙受酿·西绕炯内传授教言，这位瓦贡身份是在家居士，名字叫做益西香切，具有殊胜的证悟，踩在石上如踏泥土，能在岩石中印上身像，九十八岁时身体安然无恙而圆寂。觉母刚姆不让任何外人参拜遗体，而在塔室里做荼毗，火化遗体，陶器大小的光芒盘旋到空中，当时外面的人有目共睹，一点遗骨也没有留下。