菩萨的人生观

菩萨的人生观

这个题目是讲明一个被称为菩萨的佛教徒，他对这人生应有何种看法和作法？应采取何种态度，对人生社会一切事情，作合理的适当的处置？在未讲明这些意义以前，先要把「菩萨」这个名词略为诠释。菩萨是印度语，具云「菩提萨」，义为「觉有情」，亦作「觉悟的众生」。他与佛陀，译作「觉者」??「觉悟的圣者」，两者之间所觉悟的内容本质是相同的，所不同的只是在程度上的深浅，有到家未到家的分别而已。如佛陀有自觉、觉他、觉行圆满的三觉；而菩萨则只有自觉觉他的二觉，还没有做到觉行圆满。因此菩萨是尚处在修学佛法过程中的因位，是佛陀的弟子；佛陀则是修学佛法达到究竟成功的果位，是菩萨的师父。

对我们人类来讲，菩萨是一个先知先觉者，他的工作是必须要发心，一面上求佛法，一面下济众生。这叫做「菩萨心」，亦叫做「菩提心」。凡是学佛的人发起这种菩提心，都有资格称为菩萨。因此，菩萨不是指泥塑木雕的偶像，那些偶像只不过假借以作为崇敬的对象吧了。普通人不懂菩萨意义的崇高和工作的神圣，常常带著迷信的情绪去崇拜，以为菩萨一定是三头六臂，能呼风唤雨，可以祸福人类的，或操有生杀人类之大权威的，那是完全出於一种误解，或少见多怪罢了。

要知道菩萨是怎样的人物，以及他对人生的看法与抱负如何？可浅举两点来说明：

一、观苦发心：菩萨从他修养的智慧体验到，世界有成住坏空的无常苦，人生在身体上有生老病死苦，在精神上有爱别离苦，冤憎会苦，求不得苦；从自然界来的有风雨寒热等苦。他知道人生是多苦的，但并不因多苦而厌离世界，毁灭人生。如果是厌离人生，逃避现实，那就堕於小乘人的消极行径，不叫做发心了。因这发心不是指发消极的厌离心，而是发起积极改善人生和世界的菩提心。所谓菩提心，即是一面勤学佛法，一面藉这所学的佛法，共改善这多苦的人生世界，普度苦难的众生，同得乐趣。如观音菩萨，大悲救苦，出生入死，在所不辞。如地藏菩萨的「地狱夫空，誓不成佛」。地狱是代表最苦的所在，我不去地狱度空众生，还有谁能去救度？八大人觉经说菩萨是「发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐」。这正显示菩萨的人生观，是代表佛教积极服务社会的前进精神。

二、达空无我：菩萨从修养的智慧体验到人生有生老病死，迁变无常，即知人空。因人所代表的是身体，身体是会死的，故知人空；人空故我空，而得空无我的智慧。再进一步，知道世界也是在成住坏空的四相推移中生灭无常的，故知一切法皆空，即得法空的智慧。菩萨有了人空和法空的智慧，故於人於法，没有贪著，心无挂碍，虽然做了许多救世利人的善事，而其心空明清净，丝毫不起贪利图功的观念，真能做到明其谊而不谋其利，行其道而不计其功。所以金刚经说，菩萨救度一切众生，而不见有一个众生为他所救度。在大智度论中更进一步表明菩萨的心迹，说「菩萨度生如度空」。虚空广大无际，包容一切，而菩萨的境界和虚空打成一片，没有分别思量，自然普应万物。世间一切功利的观念，热中的思想，到此境界，已不留渣滓。菩萨为众生受苦，为众生服务的人生观，真可说是只有义务，没有权利了。

普通一般热中功利的人：就因他没有像菩萨一样体达到人生「无人我」的我空，和世界「无法我」的法空。没有此两种修养，所以对於世事看不破，放不下，做了恶事不必说，就是做了善事，有了善功，也要贪，也要争。贪小功则小争，贪大功则大争。小争成为家庭的争，局部的争，大争则成为国际的争。世界全体的争。因此使到这个世界，无时不沦於战争竞赛的苦难中，人命草菅，岌岌可危，真是「强壮者散之於四方，老弱者辗转於沟壑」。那末，我们欲想改善这个多苦的世界，使之成为人间的天国，学学菩萨的心愿，菩萨的修养，菩萨的行径，倒是一个良好的方法。这个良法，值得这多贪多瞠，多欲多苦的人生，拿来做为借镜。

我们要赞扬菩萨，因菩萨具有大悲无我的精神，对於这个追求物质，纵我制物，损人利己的社会，好比甘露妙药，有起死回生的作用。菩萨有大悲心，故能勇敢救人；有无我精神，故能牺牲自己。同时菩萨的特长，还住坚持毅力，精进不退，有「知其不可为而为之」的精神。如释迦菩萨，昔在因地中曾为山鸡，为救山林失火的同禽，不辞劳苦，往来大海，以翼沾水，欲熄大火。有帝释天人看到，叫它不要太愚蠢，以少水怎能熄灭大火？它说：我要拯救我的同禽，只有尽其在我，努力无懈，到死为止。天人被它感动，结果惠赐洪雨，淋熄大火，助成了它救生的心愿。如果我们人类为拯救同胞於水深火热，都抱菩萨这种大悲无我而无畏的牺牲精神，鞠躬尽瘁地去做，那么，也不怕世界没有和平安乐的日子了。

从佛教推广友爱和乐人生

在印尼棉兰佛教团体联合欢迎会致词

诸位长老！诸位居士！此次不慧承邀来棉弘法，今日与黄居士、陈校长等一行五人同来贵地，得蒙各位如此热情招待，使人感激万分！

贵地以及椰加达等处，有许多佛教的虔诚信徒，在我未来之先，早在十年前，已由张心圣居士等介绍通讯皈依，通讯问法，而直到现在，未曾谋面！所以今天有此良好的机缘，与已皈依而未见面者见面，又与许多新认识的教友相识，在佛法中发生亲切的关系，相叙一堂，更感高兴！

我们来自槟城。槟城为马来西亚重要的一州，不论在文化、教育、商业各方面都在进步中，而佛教更为盛行，与各宗教的关系良好，彼此和谐相处。贵国印尼与马来西亚，在南洋各国中，原为情如兄弟的国家，不但同文同种，即在地势气候，生活习惯方面，亦多是相同的。就宗教方面说，马来西亚是多元民族、多种宗教的国家，而贵国虽不是多元民族，却是有多种宗教的共同存在，如今晚的各佛教团体联合欢迎会的委员中，就有印尼佛教会参加。在椰加达的印尼佛教总会和在棉兰的印尼佛教会分会，会长都是印尼人，重要的职员亦有印度人和华人。现在大家坐在一起，气氛十分欢悦与和谐，十足表现出佛陀慈悲和善的友爱精神。这在马来西亚尚不多见，因现在很少见有马来人来参加佛教的团体。虽然，我们住在马来西亚很久，大家都已成为公民，亦与各位住在这里一样，其中亦有成为印尼公民的。两国既是兄弟国家，大家又一样是公民，今日晤面，自然感到亲睦，再加上一层佛法的关系，不稍说，更感觉到亲切友善了。

佛陀的精神，佛教的学理，都很重视友善和爱的。佛教的教义博大精微，对於人生和人性方面发挥了很多伟大的理论。这些理论，都可以成为人生友善和爱的重要因素。如佛教说的众生佛性平等，人人都可以学佛，人人都可以成佛，这与中国孟子说的「人人皆可以为尧舜」，荀子说的「涂之人可以为禹」，同可看出人群应具友善和谐的精神。佛教的法华经中，有一位常不轻菩萨，见到人就敬他拜他，还不断地说：「汝等皆当作佛，吾不敢轻汝」！友善的精神发挥演化到这个程度，真能实践了「敬人者人?之，爱人者人?之」的精神了。如果人人友善到这个地步，相信世界上一切民族杜会中的不平等阶级，不平等条例，都难以存在了。佛陀在世时，针对印度古代社会四姓阶级的不平等，宣扬发挥了这种平等理论，表现了这种平等精神，把阶级制度扫除，把不平等的条约无形中撕掉，使被压抑痛苦的难友重见青天白日，过著平等和谐的生活，无怪乎当时印度的人民，都把佛陀当做大救主，大救星来崇拜。在佛教史上记载佛陀出游，其中有许多「布发掩泥」等掌故，都表现了广大人民对佛陀友爱精神的怀恩与恋念。

佛教还有一种最切实际之友爱理论的表现，那就是无我。唯有无我，才能爱人，才能真正表现伟大的友爱。世人不知这个我是「缘起性空」，处处执著我，处处认真，处处不肯放松，所以在人我之间，造成了许多矛盾和冲突，破坏了世界的和谐，丧失了人生的和爱，损害了人性的友善。如果像佛陀那样，经过了一番修养，由於证悟，体验到十方法界的缘起性空，一切人事的如幻不实，就能看破一切，放下一切，牺牲一切，敢於救人，当仁不让，见义勇为，见人苦如己之苦，见人乐如己之乐，真能做到「先天下之忧而忧，後天下之乐而乐」，充分发挥了他的「无缘大慈，同体大悲」的众生一体同观的友爱精神。到此地步，自然一切地域的异念，种族的隔离，肤色的优劣，阶级的斗争，人我的歧视，都销熔於佛法的大冶洪炉中，不复存在於佛法的大海中了。今天我们访问贵地，弘法的目标，正是要与大家联络感情，提倡慈悲普爱的佛理，争取未来世界的和平，使人类生活在友善和爱的社会里，得以安居乐业。

现在我们大家坐在浮屠佛寺的佛殿中，谈论佛法，听讲佛理，大家的心境平和，显露在面孔上的也是笑容，此刻似乎觉得世界上什都是可爱的；可是当我们明天早上打开报纸一看，就会感到这个世界充满了火药味，一点儿也不可爱了。有些地方正在放神经冷箭；有些地方正在风云紧急，剑拔弩张；有些地方已在磨拳擦掌，拼个你死我活；甚至有的地方在同一宗教里面，也发生兵戎相见，死伤狼藉。这真是给人类的友爱一大讽刺！尤其是科学发达的今日，人类要斗胜自然，现在已登上月球，想在月球上争霸领土，插上国旗，可是在人类身旁的许多民生问题、社会问题却无法解决。这又是人类给予自己的一大讽刺！人类不向自己内心反省，不多体验缘起性空的原理，人我之见不亡，斗争终日不息，即使登上月球，甚或似孙行者大闹天宫，究竟又有什意义呢？把人间弄得鸡犬不宁，已使人类饮够苦水，吃够苦头，还想斗到天上去，使天堂也鸡犬不宁，这未免太愚痴了！况且人类因痛苦太甚，才信有天堂可以「永生」快乐，还存著一个美丽的理想，相信可做末日的逋逃薮。如今科学的先进犀利仪器，把太空人射上月球或天堂，发现到月球或天堂也不过是一片荒土，无形中把信仰一般宗教的天堂美丽理想也打破了！这样向大自然发展，结果弄到人类大不自然，弄巧反拙，未免太那个了！但这在佛教，看法并不相同。维摩经说：「众生心净故国土净，众生心垢故国土垢」。那么，如果你的心地未净，不但攀上月球，即使将来能乘坐太空船登上天堂，在你不净的心地和不净的肉眼中，天堂也不过是浊土罢了。所以太空人登上月球，月亮中不但没有为夏羿所追

求的美丽的奔月嫦娥，更不见「吴刚谪伐月桂，桂高五百尺，斫之斧痕随合」的奇迹，而所看到的只有一些参差不平的怪石，所带回的也只有两箱疑含毒质的土块，这也不足为怪了。这些都是神话，我现在也不是拿来作什引证，只不过是藉此显示人心未净，佛天歧见是永m?在罢了。

讲到这里，心里又生出一种感觉：科学家研究发展各种科技，并造成太空船登陆月球，不知花费了多少亿美元或苏币，到了月球，不过拿了两箱土块回来作试验品；如果把这笔巨款转移过来充作建设和平的费用，推广人类互相友善的精神，相信人类身边许多矛盾争斗的痛苦和问题，至少可以解决一大半。我作这种说法，并非意味著不同情科学或反对科学，在这个时代，除非神经有问题的人，才会反对科学；不过，科学进步，道德也要跟著进步，才是人类的共同幸福。不然，利用现代科技侵略他人，谋求自我的利益，把道德抛在科学的後头，跟不上来，那么，必见科学愈发达，世界愈混乱，人民愈痛苦！在科学昌明的时代，必需要提倡道德跟上科学，以道德来控制现代科技的使用，来保卫人类的和平友爱，大家不互相侵犯，互相精诚合作，才是文明时代的人类，真正享受人类文明的利益与快乐；不然，科学发达，只是利用犀利的现代科技摧毁了道德文化，道德文明，人类将要退化回到几千年前的野蛮时代了。

讲到道德，必然要拉到宗教方面来，因为宗教就是道德的学问。哲学家罗素曾说：科学如目，宗教如足。一个人必须要目足并用，才得完美。可是佛教的学问，不但是目，而且也是足，正是目足并运的能手。佛教教人解行并进，福慧双修，是即知即行的学问。知不深，行不切，行到成功，知才圆满。所以佛教重求智慧，又重修德行，是从智慧而实践道德的学问。佛教不但具有科学知的眼目，兼具有宗教行的双足。唯有佛教是知行兼具的道德学问，所以它不特注重自利自度的智慧，更注重利他度他的德行。实行这种利他的德行，便是彻底推广友爱的精神。人人具足这种友爱的德性，扩展这种友爱的精神，世界真正的和平，人生真正的和乐，才会实现。

今日的世界，已无乾净之土，唯有我们大家发心来提倡佛教慈悲、友爱的精神，先依佛法净化身心，然後才会净化世界，使人生趋於大同和乐的美境。谢谢各位！愿与各位从佛法中共同勉励，庄严世界，和乐人生！

爱语是人生和睦的要素

谚语说：「病从口入，祸从口出」。论语说：「一言兴邦，一言丧邦」。孔子亦说：「为政不在多言，言多必失」。讲话谨慎不多，沉默寡言，固然是美德；但多讲话亦不一定都是不好的，只要懂得讲话的技巧或艺术，那多讲与人有利的话，我想亦是没有什关系。

佛教中有些学佛的菩萨，他有方便的智慧，懂得说话的技巧与艺术，所以他说出来的话，多是娓娓动听，令人喜爱的。所以菩萨说法度人，常用布施、爱语、利行、同事的「四摄法」，引人入佛。其中的「爱语」，正是懂得技巧的话法，能令人百听不厌。所以爱语，实为人生和睦的要素，亦是人生一种谦让的美德。因为爱语使人听了精神爽利，心情愉快，态度和悦，如饮琼浆，充满喜乐。同时爱语也是从谦让虚怀中吐露出来，不是趾气高扬，傲慢自大的人所能做得到，说得出的。

佛教的爱语，从广义说，可有四种：

1.不妄语：妄语是用骗话哄人或欺人；不妄语，是说真实话，不作狂语诈骗。华严经十地品离垢章说：「性不妄语，常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不忍作覆藏语；无心欲作，何况故犯」？

妄语有三种：小妄语、大妄语、方便妄语。方便妄语不犯；小妄语、大妄语，犯罪自害。如牧羊童子妄言狼来，骗人来救，使人空跑一趟；後来狼真的来了，他高声求救，无人肯信，结果其羊被狼吃掉。

佛子罗云，少年出家，他好玩，喜说骗话，常使人讨厌。有一次波斯匿王有事来只园找佛，佛明明在只园，罗云却骗王说，佛在只园对面的山下坐禅。王去找佛，空跑一趟。後来佛要警诫罗云，把他带到山里软禁，促他用功，不好贪玩。过了半月，佛再去山里看他，他的态度好转，不再嬉戏，已有威仪礼貌。看佛脚脏，倒一木盆水给佛洗脚。佛洗了脚问他：「这盆洗脚水还可以用来饮吗」？他答：「水浊无用，不能饮了」！佛说：「人不持妄语戒，口业不净，没有信用，人不信赖，也好像此水无用，浊了不能饮」。佛又问：「这木盆如果有裂缝，水还藏得住否」？他答：「盆既有缝，水会渐渐漏光了」。佛开示道：「喜说骗话的人亦是如法，骗话说得多，功德之水亦慢慢漏光了」。佛又叫他倒了盆水，把盆覆在地上，问他：「盆覆在地上，还能藏得水吗」？他答：「不能藏水了」。佛开示道：「一个人不用功，说尽骗话，也好像盆覆於地，什功德都难收藏了」！罗云经过佛陀的训练和开导。心开意解，努力持戒修善，不久就证到了罗汉的圣果。这也是佛陀教化儿童的方法。

2.不绮语：绮语，是说些花花绿绿、飘飘荡荡、引人妄念，想入非非的巧言令色的话；不绮语，是不说那些引人邪念，荡人心魄的淫词艳语。华严经十地品说：「性不绮语，菩萨常乐思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语，随时筹量决定语，是菩萨乃至戏笑，倘??审，何况出散乱之言」？这些都不是浮靡的绮语。好说浮靡艳语，喜作艳诗词曲的人，多是玩物丧志的。如爱作哀怨艳丽，悱恻缠绵的艳词的陈後主李煜，结果弄得国败家破，与宠妃爱妾，逃难死在胭脂井底！善写断肠词的李清照作「莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦」，结果亦弄得人与黄花同瘦。又如李商隐写的「春蚕到死丝方尽，腊炬成灰泪始乾」。「曾经沧海难为水，除却巫山不是云」。这些说它是名句固好，说它是绮语，亦无不可！

3.不两舌：两舌是两边嘴，好像一个人有两条舌头，对张三说李四不好，对李四说张三不是，挑拨是非，离间感情，引起两相斗争，俗语喻作「两头蛇」，是最毒的捉弄。华严经十地品说：「性不两舌，菩萨於诸众生无离间心，无恼害心，不将此语为破彼故，而向彼说；不将彼语为破此故，而向此说。未破者不令破，已破者不增长。不喜离间，不乐离间，不作离间语，不说离间语，若实若不实」。

4.不恶口：恶口、是用粗言咒骂人；不恶口，是对人不说恶毒咒咀的粗言。华严经十地品说：「性不恶口，所谓毒害语，粗犷语，苦他语，令他瞠恨语。现前语，不现前语。鄙恶语，庸贱语，不可乐闻语，闻者不悦语。瞠忿语，如火烧心语，怨结语，热恼语，不可爱语，不可乐语，能坏自身他身语。如是等语，皆悉舍离！常作润泽语，柔软语，悦意语，可乐闻语，闻者喜悦语，善入人心语，风雅典则语，多人爱乐语，身心踊悦语」。

爱语，是说的话可爱，令人喜悦；亦是赞扬他人的美德的话。普贤大士学佛曾发十愿，其中有一愿是「称赞如来」，专赞佛陀的智慧庄严和福德庄严。也可以说在佛边是赞佛，在人边也是赞人。佛是过去的人，人是未来的佛，所以称赞人和称赞佛，理性是平等的，功德也是一样的。杂花譬喻经说有一个「香口沙弥」，他初生时口中就出青莲花香，使人远远闻到，就会感到神情喜悦；原因是他在过去世曾经称扬赞叹佛陀的功德。又过去在印度有两个乞丐，见到佛带一大群弟子游化，一个说佛像一头牛，带了一群小牛。另一个说佛像个国王，带了一群臣子出游。前一个乞丐轻视佛造了口业，不料酒醉道中，竟为许多经过的牛车辗死，後一个赞佛像王的，适遇国王逝世，诸臣正在物色贤君，见他睡在树下，庆云在上，树影遮身不移，如是有德贵人，就扶之为王。这是口业造的现报，毁赞因异，贫富苦乐之果亦殊。故普贤大士发愿「称赞如来，就是重视爱语，要推扬人生和爱的美德。

我曾在美国讲「普贤十愿」，在「称赞如来」愿中说了一个故事：从前印度有一头黄牛，平常吃草耕田很守本分。一天早晨主人牵它入城，甫近城门，忽用角触死一个路人。主人惊其已疯，入市贱价卖与主仆二人。途中牛欲饮水，新主人牵近河，又被它一角触死。仆人愤此疯牛杀主，回家把它杀了，售肉於市。一人买其头归，路中疲倦，把牛头挂在树枝上，在树下少坐。牛头忽然掉下，角尖插中那人头顶，脑浆迸出而死。这头恶牛一日杀了三人，震动全城，都以为奇，奔询於佛。佛说前世有一老媪，微本经营了一间小旅店。一天来了三客，食宿数日，乘她出外，三人逸去。媪归觉察，穷追索值，三人欺她孤身年老可欺，不但不付欠款，反而恶口骂辱，媪无奈何，誓杀三人，回家气愤而死。佛说完此故事，指出媪死後投入畜生道，此恶牛即前世之媪转世；被牛角触死的三人，就是前世旅店食宿不给分文的三个恶棍。前世昧良，今生得报，因果循环的，毫厘无爽，不可不信。

总之，赞叹属於爱语，是使人生和谐最好的美德。我们人在平日，能隐恶扬善，赞誉他人，戒经所谓「好事向他人，恶事向自己」。「吃亏好过讨便宜」，正是做人的忠恕之道，希各勉旃！