16年莲师法会 噶当教言讲解（五）

达真堪布宣讲于2016年12月9日

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天莲师法会进行至第九天，也是藏历初十，在每月的这天，莲花生大士会来到我们身边加持我们，这是莲师亲口所言，是无欺之语，大家若是见性，就会相信莲花生大士今天确实来到了这里，加持我们。

今天继续为大家讲解《噶当教言》。

第三十六，放逸的享受毫无实义，所以要多做供养、布施。

此处主要讲布施。我们发菩提心，行菩萨道，共有六波罗蜜，也叫六度。“波罗蜜”是彼岸之意，是到达彼岸的方法。虽然菩萨的学处无量无边，但都可以归纳为六度。也就是六种修法。

布施也称为布施波罗密。布施主要对治贪心、吝啬心，若有不敢施、不肯施舍的心态，就是吝啬。

布施分为三种：一、财布施。指在有能力的情况下，多做上供下施，既可以帮助、利益他人，也可以为自己积累善根与福德。

善根和福德非常重要，我们在过去世中积累的善根和福德都是有限的，若现在不继续积累，只知道享受，果报很快会穷尽，结果是很可怕的，必定会堕落。

财布施可以使生生世世的财富圆满。很多人一直很努力，但就是无法获得财富，始终不能摆脱贫穷，这是因为往昔积累的善根和福德不够。

要在日常生活中，力所能及的去做布施，如：吃喝拉撒、行住坐卧的过程中都可以做布施，这是使我们财富圆满的一种方法。我们要相信佛说的话，要遵循这种因果律。

我们若是能做到转念，所做所行都是布施，修布施波罗蜜，是让自己迅速圆满的修持方法。

如此这般修持，能迅速圆满布施波罗蜜，这是非常重要的窍诀。要落实到生活当中，尽力去转念，把一切行为都转变为布施波罗蜜，就是行菩萨道。如此可以很快获得成就，获得解脱，这点非常重要。

财布施的作用主要在于断除我们对财富的贪着。若是内心有贪着，即便有再多的财富，也会觉得贫穷。没有满足之时，不会轻松自在的，也不会得到真正的快乐。若不贪着财富，真正放下了，内心当下就清净了。你不会成为财富的奴隶，财富不会左右你，不会变成精神上的压力，可以轻松自在的活着。

放下是一种心态，是放下对财富的分别执着，断除对财富的贪恋贪爱。这样一来你的财富当下就圆满了，你内心当下就有满足感了，同时会感受到永恒的快乐。

二、法布施。就是将自己拥有的法传授给他人，将自己明白的道理，掌握的知识传授给他人，令他人也明白这些道理，也掌握这些知识。把自己从学佛修行过程中获得的喜悦以及内心的感受等精神的享受，分享给他人，此为法布施。

众生的痛苦，一切的不幸，全部来于自心，来于无明黑暗。以智慧和觉悟，遣除众生的无明黑暗，这是最大程度的利益众生。我们赠送他人法宝，通过微信等平台传播正能量，都属于法布施。但前提条件是要认真观察，谨慎取舍。现在的社会条件好、渠道多，各种书籍琳琅满目，若是把非正规的书或非真正佛法方面的书结缘给他人,会影响他人的相续。尤其是互联网，以及现在普遍使用的微信都非常便捷。

如今大家都喜欢以微信、微博等平台转发文章，发布信息，这些内容一定要认真观察。如果对众生、对同修有帮助，才可以发；如果没有帮助，甚至还会造成不好影响的，就不应该发。有的人没有经过思维观察，随便顺手就转发了。这样做，是帮助众生还是伤害众生不好说。所以一定要经过观察、经过思维再转发。

做任何善事都要经过思维观察，有智慧地做。虽然你认为自己是好心，在做好事，但若不经过思维观察，没有智慧的引导，也许是一种恶业，结果会恼害很多众生。这种恼害是在心灵的、相续的层面上的，对众生的影响非常大。

若拿刀砍人的头、手，相比之下还不算究竟的伤害。染污了他人的相续，动摇了他人的信心，对他来说才是一种极大的伤害。这两种伤害不能同日而语。

三、无畏布施。指爱护自他的生命。在有条件、有能力的情况下，可以多做戒杀放生的善行。

现在大家都喜欢放生，虽然放生是好事，但却有很多不如法的现象。有些人不经思维观察，就随意放生，导致有些物命无法存活。所以，我们放生时，要看物命是否有生存能力，环境对它们的生命是否有害。

目前，社会上很多人说学佛人傻、愚昧，因为有时候刚刚放完生，就有人抓捕那些物命。据说曾有一人所放生的物命，不知何种原因，全部死亡漂在了水面上。这样不是很好，会破坏环境，可能是没有仔细观察导致的。还有人放生毒蛇，以至于发生毒蛇咬人的事件，闹出很多乱子，这都是不如法的。

我们戒杀放生，首要的是如理如法，一定要有智慧，这点很重要。谁都可以做一些善事积累福德，但是有智慧地做却不容易，不是谁都能做到的，所以学佛没有那么容易。

做善事功德，一定要有智慧。有仔细观察和思维能力，有谨慎分辨和取舍能力，才堪称为智慧。以智慧来引导，由智慧摄持，再去做这些善事功德，才能称得上学佛，才会真正有功德、善根。

做善事的初心并没有错，但是若缺乏智慧，善事也会变成恶业。同样，我们也要放下对生命的贪着，也就是放下自我，这样才能找到生命的真相。

同样我们也是要放下去对生命的这种贪着，也就是说放下自我，这样我们才能找到生命的真相，才能真正健康长寿。没有智慧摄持的布施，只是单纯的布施，并非波罗蜜，只有波罗蜜才可以成为菩提果的因，能帮助我们到达彼岸。

以前佛在世时，身边的弟子都是求解脱的，但没有远大的理想。虽然我们生于末法时期，但是我们的“野心”很大，不仅要成佛，还要即身成佛。虽然有这种远大的理想很好，但是一定要精进，一定要如理如法修持。

我们只有如理如法地修布施波罗蜜，才有解脱的希望，甚至可能即身获得究竟的佛果。如果只在口头上说，是不可能成就的，那时会大失所望。因此，如理如法地精进学修很重要。

第三十七，今生庄严、来世安乐之因，源自受持清净的戒律。

世间珠宝做的装饰，即使再昂贵也不庄严，用清净的戒律来装饰自己，才是最庄严的。

有些居士包括出家师总说“有不清净的东西附在身上，干扰自己”，这说明自己的戒律不清净，否则，不可能有这种现象。因为清净的戒体是最殊胜的护身符，有了这个护身符，鬼神都无法侵入你、伤害你，善神护法自然就护持你，与你形影不离。

如果有了清净的戒律，不必买香水，也不用洒香水，自然就有香气了。

戒律分三种：一、断恶行戒。即断除所有的恶业。染污、扰乱自他相续的一切行为都叫恶业。在行住坐卧、待人接物的过程当中，一定要循规蹈矩、恭敬他人，要杜绝或远离扰乱、染污自他心相续的行为，断除这种违缘障碍。这一点是要注意、要谨慎对待的。以身语意所造的任何恶业，全部要断除。

二、行善法戒。指修持善法。令自他相续清净、使自他内心祥和的一切行为都是善事。任何善事都不要放过，我们要竭尽全力地去行持，这叫行持善法戒。

三、饶益有情戒。是大乘修行人要守持的一种戒律，也可以说是一种饶益众生的善巧方便。

佛经中讲了四摄法，就是度化众生要具有的四种善巧方便。

1.布施。首先要跟众生结缘。送点东西、加持品等令他高兴，目的是引导他来学修。

2.爱语。指根据众生的根基、意乐说一些让他开心、高兴、欢喜的话题，令他对佛法、对大乘佛法生起信心。

3.同事。指跟他做同样的事。有些情况下跟他做同样的事情，而有些事情看似是放逸，甚至是种恶业，但为了度化众生也要做。比如修法时，自己的境界已经高于对方了，但是为了度化、摄受他，要修跟他相应的法。宗喀巴大师的境界不是单空，而是远离了八边戏论的大空性，但是为了弟子克主杰和贾曹杰等众生，传授了单空这样的真理。

4.同行。指为了转化他、感化他，而行持一些事情。

四摄法是菩萨度化众生、利益众生的一些善巧方便。我们作为大乘修行人应该用这种善巧方便去度化众生。

很多居士一直在结缘，有的人能力强，能结缘一些众生；有的人能力差，很难结缘众生。但是如果用这些善巧方便，应该能结缘更多的人，可以让更多人精进学修。

比如对有一点善根并稍微信佛的人，给他结缘一些书或光盘，让他看看，听听，了解了解，也许会生起信心；对还没有信佛的人，可以给他一些加持品，或结缘一些他们比较喜欢的东西，让他们生欢喜心，进而引导他们进入佛门。现在全国都有少年班，也可以给小孩子买些玩具等，让他高兴，引导他学佛法。

爱语是说一些跟他比较相应、喜欢听的、能生起欢喜心的话语，要会跟他沟通、聊天。伟大的佛陀摄受弟子时，就是根据众生的根基与意乐应机说法——讲道理，讲佛法。我们在结缘众生的过程中，也应该这样做。

同事是帮他做一些事情。有些居士特别发心，为了能让对方学佛、学我们的法，就帮他们做很多事情。他们并不贪图任何自身利益，完全是为了上师三宝的事业，为了众生能够解脱，大家应该随喜这些人。

我们在接引众生的时候也应该讲一些他们能接受的，跟他们相应的，让他们生欢喜的话语。也可以帮他们做一些事情，目的是为了让他来学我们这个法，没有别的贪图。大家应该随喜这些人。他们发心特别好，没有任何企求，起早贪黑地辛苦付出，无私奉献，完全是为了上师三宝的事业，为了众生的利益。非常值得随喜。

同行。也许自己的时间很紧张，但是为了摄受这些众生，还是要跟他们一起做早晚课，做火施、烟供、放生、放宝瓶……有些众生对这些修法特别有意乐，平时不太喜欢来学修，但一说做火施就欢喜雀跃，一说放生都争先恐后……这也是好事。他们做烟供、火施等是为了祛除违缘障碍，这也是可以的，也是一种共修，一种善巧方便。

我们都是佛弟子，都是上师的弟子；佛的事业、上师的事业就是我们的事业。其他教派，比如天主教、基督教信徒，为了接引一个人，会挖空心思想很多办法，会不辞辛劳地付出很多。

曾经有个人跟我讲，他是信教的，为了让一个人跟他学教，即使那个人不同意，他也不放弃。一个月中，往对方家里跑了二十多次，赠送礼物、嘘寒问暖、无微不至地关心他，不厌其烦地给他讲解。这种精神非常值得我们学习。

虽然我们是佛弟子，但是有些人根本不愿意这样做，根本没有这种锲而不舍的精神。有的人可能只是劝说一两次，看对方没有意乐，就放弃了。人家能为自己的信仰如此付出，我们为什么不能？所以大家一定要尽心尽力，竭尽全力地去结缘、饶益他人。

现在是末法时期，众生都特别需要正法，若是不学佛修行，他们内心会非常痛苦，烦恼会非常炽盛，所以我们一定要多做结缘工作。

断恶行戒、行善法戒、饶益有情戒，共有三种，都要有智慧的摄持，否则，就不是波罗蜜。波罗蜜才是菩提果的因。

第三十八，浊世众生嗔心炽盛，所以要穿好安忍的铠甲。

安忍分为三种：一、他人邪行之安忍。有人伤害我们，比如说打骂、欺骗我们，若平时遇到这种事情，内心会很反感，容易生嗔恨心，对这些人恨之入骨，但这是对我们不益的。

嗔恨心会摧毁我们的善根，染污我们的相续；嗔恨心重会给我们的今生来世带来很多痛苦。所以我们要转念，再遇到类似的事情时，要提起正念：这是好事，今生遭遇这些事情，说明自己前世造过业，所以要心甘情愿的接受。这样一来，业障就消掉了。通过这种因缘，其一，可以消除往昔所造恶业；其二，可以修安忍波罗蜜。

安忍波罗蜜是成佛之因。佛在《金刚经》中讲：一切法得成于忍。即：一切法的成就主要在于安忍。我们修安忍波罗蜜，可以迅速圆满功德，获得究竟的成就。

在对境中我们一定要保护自己的相续。我们生起了嗔恨心，不愉快的是自己，染污的是自己的相续。如果把这些都当成好事，我们的内心是快乐的、喜悦的，就不会染污相续，也不会受到伤害了。

其实都是我们自己难以把握自己，自己没有修养，所以伤害了自己，染污了自己的相续。快乐也是自己给自己创造的，我们要在一切对境中让自己快乐，内心产生喜悦。虽然遇到这些对境时，内心难以忍受，更无法接受，但如果内心仍然生起欢喜之心，能快乐，这才叫成就，才叫高人。

二、求法苦行之安忍。我们求法、学佛的过程中，会遇到许多违缘障碍，这些都需要忍。其实有违缘、障碍都是正常的，没有违缘障碍才是不正常的。很多人都害怕有违缘、障碍，这说明内心不够勇敢，也可以说是内心没有放开。否则，这些对你来说都是好事。学佛的过程就像坐长途客车，有时一马平川，有时穿山越岭，有时趟水过河……若是不经历这些就不正常了。若内心勇敢，会转念，这些违缘障碍都会变成助缘，都会促进我们修行，能让我们迅速成就。

有时修行时间长了，也容易生厌烦心。比如这十天的修法，有的人开始时很精进，后期就不精进了，生起厌烦心了。闻法也是同样的，时间长了，有人就打瞌睡，生厌烦心了。

还有一点，有些人上山参加法会，上山参加百日共修，嫌条件差，无法坚持，没几天就下山了，其实这是不明理的表现。你为了求法，为了学佛修行而遭罪吃苦，可以消除无始劫的业障，遣除很多违缘和障碍，这是好事，是不可思议的。凡夫都怕遭遇灾难，岂不知通过这些磨难，可以化解灾难。

有些人明明有条件参加每年的法会，但就是怕——怕高原反应，怕发生泥石流，怕山体滑坡……这种人是懦弱的，没有修持正法之心。这有什么好怕的！若是有坚定的信念就定会平安无事。

法会办了这么多年，谁遇到山体滑坡了？谁被泥石流冲走了？即使发生了山体滑坡，出现了泥石流，也都完好无损，并没受影响，无不是平平安安地来，开开心心地回。

相对藏地其他道场来说，山上的条件还是比较好的，当然无法跟城市和家里相比。有些人还给我提建议，能否修单独住的房间，最好修别墅。山上修别墅，寺院修别墅，住在别墅里，这还叫学佛修行吗？想的美！

为了学佛修行，吃点苦，遭点罪，能损失什么？根本没意识到这是千载难逢的机会。你们看看那些大德高僧的传记，他们是怎样求法的？是怎样修行的？我们的条件即使再差，也没到那种地步。你们现在饿不着，冻不着，有地方住，修行的一切条件都具备了，但还是百般挑剔。

有的说吃不好，那当然了，斋堂每天只几个人发心，为百日共修几百人做饭，哪那么容易？但是为了求法，为了修行，应该忍受这些，这也是一种修安忍。还有人热了不行，冷了也不行，然后往山下跑，这样的人也是不精进的人。连这点苦都不能吃，还怎么修行，怎么成佛啊！

三、不畏甚深法义之安忍。有些人不接触佛法，不懂佛法，或虽然接触了一段时间的佛法，但还是不接受善恶因果、六道轮回的道理。我们讲六道轮回之苦，讲善恶因果不虚，很多人都不爱听，尤其是年轻人都不接受，不愿意面对这些，这也是一种障碍。

其实，之前我也给大家讲过，若是真正懂了六道轮回、善恶因果的道理，它并不复杂，也不可怕。曾经，密勒日巴尊者畏惧六道轮回，于是跑到了山上修行，最后找到了生命的真相，对一切无所畏惧了。因果也是如此。在你不懂的时候，认为很复杂，很难做到，一旦真正懂得了，真正有取舍能力的时候，一点都不复杂，一点也不难。所以希望大家多了解，多学习。

还有些人畏惧无我和空性的真理，以前小乘的修行人，小阿罗汉，听到大空性这种实相时，都特别害怕，有的人捂着耳朵不敢听，有的人吐血而亡。

现在也有类似的情况，有的人听到无我和空性无我时，心里不敢接受，有的人还有畏惧感。这都不是不畏甚深法义之安忍，这是不接受法，是一种障碍，我们不能这样。无我和空性是诸法的究竟真相。虽然是无我和空性，但是万法皆空，因果不空。说空也不空，说不空也空；空即是不空，不空即是空。所以明白了道理之后并不可怕，并不深奥。

还有我们现在修的仪轨里，要打法器、打手印，是一种完整的修法，但是有的人不懂，也没有意乐。而有的人虽然有些意乐，也想学，但是怕学不会。其实，我们现在用的仪轨都是简单的，法器和手印也是简单的，除了实修中心出家师父们学的稍多一些外，居士只用铃和鼓，学一学就会。当然，也不可能一接触就会，但只要多练几遍就会了。

如果对法器和手印没有意乐，也不学，还说“我学大乘佛法，我学密法”，怎么修密法啊？只念一些简单的咒语，随便闻闻法，这相当于停留在小学一年级的课程，永远无法毕业，无法圆满学业。应该培养意乐，应该多学。

有的人怕学不会，完全不必有此担心。不要说出家师父们，连一些居士，都已经念的特别熟了，手印和法器都打的相当好了，有些居士使用铃和鼓，比一些出家师还好，特别熟练了。所以，若认真学，很快能学会的。

第三十九，因为懈怠所以还在轮回，因此要精进修行，如救头燃。

如同头发上燃火了，要立即去扑救，以此比喻应该如此急迫地学修佛法。精进也分三种。

第一，铠甲精进。是通过两种思维方式，在心里立下誓愿：一、大德们都需要精进学修，我是一介凡夫，更应该努力修行才是；二、我有佛性，我一定能成佛，因此我一定要精进学修。内心如此发愿，有这样的心理预期。

第二，加行精进。加行精进不只有誓言，还有实际修行。首先要有正确的引导，否则一切努力都是徒劳的。其次是持之以恒。有的人两天打鱼，三天晒网，断断续续修行，这样的人难以成就。一定要持之以恒，直至成佛。即使成佛之后，也要表法，也要精进学修。可能有些人觉得太难了，成佛了之后还要精进学修。其实真正得到了佛法，真正进入了状态，学佛修行本身是一种最大的享受，也是一种最大的快乐。你真正享受的就是这种快乐，你得到的就是这种收获。

第三，不满精进。指无满足之时。在学佛修行的过程中不能满足，“我学会了这个就可以，我修了这个法别的就不修了……”不能有这种心态，不能有满足感。应该像饥饿的牦牛吃草一般，前一口还没吃完就想吃下一口，应该这样来学修佛法。不能满足，即使学得再好，修得再好，还要精进。

以前阿底峡尊者每天都精进地做小泥塔，众弟子对他说：“您是一位伟大的上师，还如此整日劳做，会被别人讥笑的，而且您也很辛苦，不如让我们来替您做。”阿底峡尊者说：“你们在说什么呢？难道我所吃的食物，你们也要替我吃吗，那我就不用吃了……”由此可知，学修是自己的事，任何时候都不能松懈，要恒时精进地学修。

第四十，在散乱中生命会渐渐穷尽，所以当下就要将心安住。

我们现在都在散乱的状态中。然而，我们珍贵的生命正渐渐穷尽。所以要修持禅定，当下将心安住。禅定很重要，一般情况下都是戒中生定，定中生慧。我们的相续中要产生智慧，要回归自性，一定要有禅定的功夫，有禅定才能产生智慧。

禅定（静虑）有三种，主要是耽著于明、乐、无分别这三种觉受，进而追求这一目标。也可以说，带有耽著觉受禅味的观修，称为凡夫行静虑。其意指耽著觉受。但觉受并非境界，觉受也有很多种。归纳起来有三种。

明觉受是能看到很远的事物，能看到地下宝藏，能看到墙外的东西。以前修气功的人，也会出现这种状况，但这只是一种觉受，并不是什么境界，更不是证悟。

乐觉受是内心里有极大的喜悦和快感，这也是在修禅定的过程中，产生的觉受。

无分别觉受。有些人在得到乐觉受时，误认为是大圆满的境界，觉得是大乐。其实，这不是大乐，是分别念，真正的大乐是本具的喜悦。是远离迁变的。乐觉受并没有远离迁变，还是无常的。

无分别觉受是没有分别念，有时生不起分别念，没有念头。也许很多人觉得这是大圆满境界，但这并非大圆满境界，是禅宗里讲的境界，是无分别觉受，是暂时的，不是究竟，永恒的，很快就会消失的。

除了这三种觉受，还有其他各种各样的觉受，比如看到很多，听到很多，但都是觉受而已。所以不要执着，不要理会。

现在有些人在学佛修行的过程中，也出现了一些状况和觉受。如果不执着，就不会受到伤害，也不会被障碍。一旦执着，就会受伤害，也会受障碍。

我一再强调：不要执着，不要理会，这样它很快就会消失的。

禅定分三种：一、凡夫行静虑；二、义分别静虑；三、缘真如静虑。

一、凡夫行静虑。有些人很耽著这些觉受，以这些觉受作为观修的目标，在此阶段，还会耽着禅味。

二、义分别静虑。这时虽然远离了觉受的耽着，也可以说没有享受禅味，但是却耽着空，认为空能对治一切。

三、缘真如静虑。这跟佛的禅定或境界有些相似，虽然不完全一样，但跟它是同一个类型，这叫缘真如静虑。此时远离了空的对治念头，安置于法性无分别的等持中。缘真如静虑是真正的禅定波罗蜜，以此才能获得菩提果，乃至可以成佛。

第四十一，有邪见，会障碍证悟实相，所以要寻找真谛。

以上主要讲智慧波罗蜜。智慧有闻慧、思慧、修慧。闻慧是在反复听闻、阅读的过程中产生的智慧；思慧是在观察的过程中产生的智慧；修慧是在行持和实践的过程中产生的智慧。

修慧的力量大于思慧，思慧的力量大于闻慧。真正的智慧是证悟无我空性的智慧。唯有证悟空性和无我的智慧，才可以铲除一切痛苦。

《心经》里讲：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”有智慧波罗蜜才可以断除一切苦厄。《入行论》里讲：布施、持戒、安忍、禅定都是为了产生智慧。有智慧才能成为菩提果的因，所以智慧是最重要的。

我们现在修加行或修基础法，都是为了产生智慧。我们早上修上师瑜伽，晚上修除障法，都是为了证悟空性，为了证悟无我，为了产生智慧。通过修加行消业积福，让相续成熟，自然就会产生这些智慧。

还有一种是通过逻辑推理。我们讲《中观》、般若的时候，都讲过这些推理方式，推理也能证悟空性，证悟无我。但最初是相似的，不会产生真正的智慧。通过相似的智慧修行，也可以获得真实的智慧，这是大家都已经知道的。

六波罗蜜都是成佛的因，菩萨的一切学处可以归纳到六波罗蜜里面。有这些我们才能到达彼岸，精进修持六波罗蜜才能成佛。成佛才是究竟的解脱。

第四十二，道友在轮回淤泥中，无有丝毫安乐，所以要到达解脱彼岸。

“不净室中无妙香”，在公共厕所里能嗅到香味吗？不能。此比喻说明在六道轮回中，任何一处也无有安乐，唯有痛苦，所以一定要超脱轮回。我们一定要充分利用暇满人身，承办自他的解脱，这才是人生的价值，这才是人生的意义，这点很重要。

第四十三，如理观修上师窍诀，以此让轮回苦海干涸。

修行佛法，需要上师善知识的窍诀，尤其是修大圆满法的。大圆满法是心地法门，是在自心上下功夫的，是在自心上转念的。在此方面，已经给大家传授了无数的方法，这些都是极其重要的窍诀。如果大家能够如理如法地修持、落实、践行，就会令轮回苦海干涸——永断生死轮回。

第四十四，你们应该谛听我的忠告，并牢记在心里，这样我欢喜，大家也快乐。

阿底峡尊者跟他们说，你们应该接受我的忠告，若只是随便听一听并无益处，要牢记在心里；若只牢记也无益处，一定要去实践。

我们在本次法会期间学修阿底峡尊者的殊胜教言，希望大家都认真谛听，牢记在心，然后去落实、去实践。只有这样才会受益，这是很重要的。如此一来，我们在网络共修讲堂闻法，不但具有意义，更受益匪浅。大家一定要严格要求自己，按照这些教言去实践。

阿底峡尊者说我也欢喜，大家也快乐。具德的上师无不是如此，众生得到了法益，对他来说是最快乐之事。

此次法会期间，大家表现的特别好。虽然有些人不太精进，但是大部分人都很精进，都积极地参加闻法、修法，随喜大家的功德！

这次莲师法会非常殊胜。今年是莲师本命年，又是我们一年一度的莲师法会，大家应该珍惜这样的机缘，应该精进地闻法、修法。

昨天我们共修了《普获悉地祈祷文》。这是莲花生大士的一个祈祷文，主要祈祷莲花生大士。八大成就也可以说是莲师的化身，也是莲师的一种祈祷文。麦彭仁波切讲过，这个祈祷文是他自己的修行窍诀，加持力非常大，上师如意宝也非常重视这个祈祷文。所以我们这次也共修此祈祷文，以此遣除诸多违缘障碍，获得共与不共的成就。

今天修持的《度母赞》，即《二十一度母祈祷文》。此是祛除违缘障碍最有效的一种修法，祈祷度母能得到不可思议的加持。我们去年也共修了《度母赞祈祷文》。

明天上午有两座《四皈依》的修法。藏地都念修《四皈依》，它可以遣除违缘障碍，可以获得上师三宝的加持，可以获得世出世间的成就，这都是非常有意义的修法。明天大家一定珍惜机缘，多念《四皈依》。

明天下午两点做总回向，本次法会的总回向是修持《金刚萨垛修法仪轨之会供》，由实修中心女众出家师带领。

我们念诵了七天的莲师心咒，还念诵了《普获悉地祈祷文》、《度母祈祷文》、《四皈依》，我们真的获得了很多共与不共的成就。明天的会供是成就的宴会，精进学修的人肯定会来参加的，不太精进的人也要参加，这样可得到同样的功德与法喜。

我们会供所唱诵的《金刚歌》里讲：“上师与本尊的面目，不必观想自然见到。”许多共与不共的成就不必特意修，自然就能获得，大家若有时间都要参加。做会供时要念《普贤行愿品》，将所有的善根福德做一个总回向，明天我也上麦，跟大家一起做会供。

大家一定要精进学修，要听话。加行班、净土班、五论班都有相关的安排，希望按照课程安排自己的学修，不要盲修瞎练。有些人虽然工作很忙，但是也要精进学修，只有这样我们今生解脱、即身成佛才有希望。

大家跟着我们学修，都要依教奉行，只有这样才能帮助到你们。若是不听话，不精进，我们也没有办法帮到你。希望所有的有缘众生，所有的皈依弟子都不要掉队，都共同进步，共同成就。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！