16年莲师法会 噶当教言讲解（四）

达真堪布宣讲于2016年12月7日

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天莲师法会进行至第七天，我继续为大家讲解噶当教言。此教言是阿底峡尊者曾经为拉拉嘛益希沃等信众讲授的，句句包含真理，具有殊胜的加持力，希望大家以恭敬之心谛听。

第二十七，忙于毫无意义之事会影响学修，所以应弃绝与学修无关之事。

这一点对于家务繁忙的居士来说难以做到，甚至对出家人来说，也难以做到。若我们日常生活中的吃喝玩乐、衣食住行不会影响学佛修行，当然无需多虑。那么，如何避免此类影响学修佛法之事呢？那就是，把它们转变成学佛修行，而不必特意放下。

为何阿底峡尊者强调这点呢？原因是告诫我们，一切行为都要转为学佛修行，把衣食住行、吃喝玩乐等全部转为有意义之事，才是真正的修行，这就是窍诀。如果我们做到了，就可禁绝与学修佛法无关之事了。

那具体如何做呢？关键在于我们的心。在衣食住行的过程中，视我们所接触到一切众生为父母。之前曾讲过，一切众生皆是我们的父母，若我们懂得此真理，深信此真相，今后做起来就容易了。

如果我们不懂佛法所讲的这些道理，没有深信轮回，就难以做到。视所有众生为父母，并不是把非父母观为父母，而是坚信他们本来就做过自己的父母。明白了这些道理，深信了这个因果，轻而易举就做到了。

若以慈悲心善待一切众生，并且去感恩、报恩，我们的衣食住行就变成有意义之事了，此为大乘佛法的观点和境界。还可以观一切为清净，把这些众生观为清净的形象 ——佛尊、菩萨。

学修五种圆满时曾讲过，并非把非清净的观为清净，而是将本来清净的观为清净。这是密乘里所讲的，也就是大光明的境界。当我们明白、深信这些道理之后，将一切众生视为佛菩萨，就不成问题了。

以恭敬心善待众生，为他们奉献，即便是吃喝玩乐，也成为有意义之事了。再者，在行住坐卧的过程中，观想诸位佛菩萨在头顶、在肩上、在喉间、在心间，时刻忆念诸佛菩萨的功德，这样一来，我们的衣食住行全部变成了学佛修行。

行走时观想佛菩萨在右肩，作为绕转的对境，此为绕佛绕塔；安坐时，观想佛菩萨在头顶，作为祈祷的对境，时刻不离三宝的光明，获得佛菩萨的能量加持；吃饭时，观想佛菩萨在喉间，作为供养的对境；睡觉时，观想佛菩萨在心间，作为梦转为光明的对境、所依，这样一来，睡觉不离佛菩萨的能量，梦会转换成光明。如此这般，衣食住行皆是意义非凡的学佛修行之举了。

我们在日常生活工作中，视身边的人为有缘众生，并努力去利益他们，即是发菩提心。发菩提心是大乘佛法的根本，大乘修行人的最终目的就是利益众生，而并非单纯自己解脱 ——仅为自我解脱不是大乘修行人，仅为自我成佛也不是大乘修行人，为利益众生才称得上大乘修行人。

我们身边的人，包括家人、朋友，都是与自己有缘的众生，是与自己关系最近的众生，也是最需要自己的众生，在这种见地之下，为他们付出、为他们做事，关心他们、照顾他们，即是行菩萨道，才真正是成佛之因。

大家应当明白，首要之处是利他菩提心，若因为对方是 “我的朋友”、“我的家人”，“我的……”而为他们做事、付出，这并非行菩萨道，更非成佛之因，因为你没有心怀利他菩提心。在生活中转念是最重要的，念一转，一切行为当下即变成修行。

在日常生活中转念是最重要的。念一转，一切行为就变成了修行，一切行为都可以成为成佛之因，这都是窍诀。

此前曾讲过这些，今天再次强调，仅仅明白了此道理还不够，还要尽力去落实，落实到每位众生身上，落实到日常生活的点点滴滴中。

起初也许做不到，无法对某些人如此这般的对待与付出。但是逐渐的就能做到了。这样一来很多的恩怨当下就可以了结，许多功德当下就可以圆满。因此，转念非常重要。

工作同样如此，无论是为别人打工，还是自己做生意，都可以当作利益众生的平台，然后为众生奉献，这一切行为都可以转变成修行，都可以成为成佛之因。以上这些窍诀可以让自己的功德和福德圆满。

也许很多人的心念转不过来，认为成佛的事与自己很遥远。其实并非如此。成佛是何种概念？解脱是何种概念？成佛之因是什么？我跟大家讲过：福德和智慧圆满叫成佛；永恒的摆脱烦恼与痛苦叫解脱；我们所有的行为都可以变成断除烦恼、痛苦之因，成为成佛之因。这是很殊胜的，也是非常重要的！

虽然为别人打工、做生意这些行为很普通，表面来看好像在造业，实际上心念一转，都可以变成修行，变成解脱、成佛之因。这一切都在于你的心，都在于你的动机。

之前也曾讲过，不要为了世间福报、为了那点工资或一点利益去做某些事情，你真的不至于为了这些事而呕心沥血地努力。所以一定要有修持方法，一定要转念，这是非常重要的，大家一定要懂！

有的人见解较为高深，修行也比较好，一切衣食住行，吃喝拉撒等，都在无我及空性的见解中进行，即以无我和空性的智慧摄持。也就是说作为修行人，了知万法无我及空性的本性，有这样的见解、见地，保持这种觉悟的心态去做一切，才真正称为放下。

刚才讲 “一切无关于学佛修行之事都要放下”。放下指以无我及空性之智慧摄持。要具有此种正念，一切的一切，无论是精神世界还是物质世界，都不离无我及空性的本性。

若了知并且能把握此觉悟的心态，衣食住行、吃喝拉撒等一切行为及所有其他事情，都可以变为一种殊胜的修行，成为积累福德资粮和智慧资粮的殊胜助缘，具备此种殊胜的见解才叫放下。

放下是一种心态，并非行为。心态心量打开了，内心是觉悟的，可以做到放下。吃东西是放下，走路是放下，睡觉也是放下，一切的一切都是放下。

如果特意放下， “我要学佛，我不工作……”然后在家里念修；“我今天不能陪家人，我要去供佛……”看似放下了，自己也觉得放下了，实际上并没有放下，这并不是放下。

第二十八，不必耗费精力在琐事上，否则一切努力都是毫无意义之举。

这些都是很重要的教言。阿底峡尊者很迫切地为大家宣讲，因为他即将离开这些同修和弟子。我们现在正是此状态，忙碌了一辈子却一无所获，最后得到的只是烦恼、痛苦，苦不堪言，同时还造下了如须弥山般的恶业。

请大家反躬自省，曾经的所作所为有意义吗？我所讲的都是非常殊胜的法要，给大家传授的都是殊胜的窍诀，若没有这些，你为生活、工作所做的一切努力和付出都没有丝毫意义。

你呕心呖血地忙碌了一辈子，付出了很多，得到什么了？什么也没有得到。你所做的一切无不是为了快乐，为了幸福，但是你真正得到了快乐幸福吗？如果扪心自问，该如何作答？如果没有得到快乐幸福，你的一切努力和付出就都毫无意义了。

本次法会只有十天的时间，大家却忙的焦头烂额，以至于晚上到房间听一堂开示都很难。

不知道都在忙些什么 ……平时也是忙忙碌碌的，但是最终并没有得到预期的快乐和幸福，不仅如此，还造下了无量的恶业。以贪嗔痴所造的恶业，比四海之水还多，比须弥山还高。这些恶果将由自己承受，没有人替你承受，这叫毫无意义！即使再努力也得不到任何的快乐，即使再追求也得不到任何真实的幸福，这叫毫无意义！

在追求世间利乐的过程中，造下了无量的恶业，结下了无数的恶缘，这些将由自己承受，不但如此，还要继续在六道轮回中漂泊，遭受无量无边的痛苦，出脱无期，非常可怕！如果以智慧观察我们的未来，以正常的方式思维我们的未来，真的很可怕。在六道轮回中，众生都要遭受苦苦、行苦、变苦等痛苦。苦苦是苦上加苦，前面的苦还没结束，后面的苦又接踵而至。行苦指的是我们的一切行为都是造恶业。

若没有佛法的智慧，不会转念，一切行为都是造业，这也是痛苦之因，所以称之为行苦。我们在贪嗔痴的状态下做的都是恶业，都是痛苦之因，将来自己感受的皆是难忍的痛苦。

第一种是苦苦，这种苦我们都可以感觉到、认识到。第二种是行苦，其本身是一种痛苦之因，以直接、间接的形式带给人各种各样的痛苦，但是许多众生并未觉察，也不明白。第三种是变苦，万法皆离不开无常的本性，都在刹那刹那中变化，但凡夫俗子感觉不到、认识不到，很少有人主动想远离这种痛苦。

普通人只知道苦苦，但不知道行苦和变苦；天人知道苦苦和行苦，但不知道变苦。人们为什么都追求天人的境界，想修成那样的世界呢？正因为认识不到变苦的危害性，认识不到这种痛苦，所以没有真正的出离心。出离心就是远离苦苦、行苦、变苦的，主要指远离变苦，要超脱轮回、远离三界的。

三大根本苦是六道众生必然要感受的。其他三恶道 ——地狱、饿鬼、旁生都有其各自的痛苦，这些痛苦都是难以忍受、不可想象的。而人也有人的痛苦——要遭受生老病死苦等。天人感受放逸的痛苦，阿修罗感受争斗的痛苦，所以，六道轮回只有痛苦，没有安乐。

佛经所讲，六道轮回如同火坑，没有丝毫安乐。我们若不学佛、不修行，没有佛法的智慧，没有殊胜的教言和窍诀，不懂得转念，就不知道怎样为人处世，不知道怎样去生活、工作，在迷茫的状态中，像只无头的苍蝇四处乱碰，结果就是在六道中轮回、漂泊，遭受无穷无尽的痛苦。

第二十九，若被善知识抛弃，就如同丧失灵魂的尸体一般。所以任何时候都要禁断欺骗上师的行为，恒时保持真诚。

被善知识抛弃，就如同没有灵魂的尸体一般，所以任何时候都不能有欺骗上师的行为，要恒时保持虔诚依止。一位具德的上师、善知识，不会抛弃任何一个众生，他宁可舍弃自己的生命，也不会舍弃众生。若众生自己没有信心，悖逆冥顽，拒绝依教奉行，就如遭到上师善知识抛弃一样，不可能得到任何的摄受与加持。

若无具足信心，何谈得到加持呢？千江有水千江月。如果你的江里没有水，不可能映出月亮的影子。但这不是月亮的问题，而是自身的问题，所以具有信心非常重要。那么，怎样才称得上是具足的信心呢？我们在很多时候是很迷茫的，包括依止上师善知识也是如此。应该经常观察（忆念）、思维上师善知识那些无漏的功德，信心才会产生。

以智慧所产生的信心，或者说从明理中所产生的信心，是稳固的、正确的。盲目的相信与此相反，总有一天会丧失信心。

一位具德的上师、善知识具有很多无漏的功德：无伪的慈悲心、广大的智慧、清净的戒律、摄受众生的善巧方便。经常忆念这些功德才会产生信心，才会感恩。信念是一种能量，一种加持，信念坚定就会获得加持、获取能量。

为了解脱成佛，为了能够如理如法的学佛修行而依止上师、善知识，就要依教奉行。否则，上师、善知识让你往东走，你偏要往西走；让你往西走，你偏要往东走，他就没有办法帮助你，引导你。依止上师、善知识就是要得到他的引导和摄受。依教奉行，才能获得摄受。

阿底峡尊者也曾讲过，要听从上师、善知识的话。是否选择、依止上师、善知识是你的自由，但一旦选择了就要听话、依教奉行，这样才能得到上师、善知识的摄受，接下来他会引导你，令你到达彼岸，获得成就。总之，第一，必须具有信心；第二，必须依教奉行。

刚才所说的抛弃，指信念不坚定，不愿断恶行善（行持善法）之人，连善神护法都会远离。上师、善知识是不会抛弃你的，但是你自己没有信心，就跟被抛弃一样。实际不是上师、善知识抛弃你，而是你自己抛弃了上师、善知识。善神护法愿意保护断恶行善，信念坚定之人。信念不坚定、没有断恶行善（不愿意行持善法）之人，会成为善神护法抛弃的对境，这种人就像丧失了灵魂的尸体一般。

麦彭仁波切在《二规教言论》里讲，一个人若是有善神护法的护持，会以一当千。否则，就如同丧失灵魂的尸体一样，一无是处。所以要坚定信念，坚守誓言，防非止恶，做善事善人。这样一来，善神护法自然会护持你。有了善神护法的护持，世出世间的一切成就和福报会不期而至，自然圆满。

这里讲，任何时候都不能有欺骗上师的行为，恒时以虔诚心依止上师、善知识。欺骗上师、善知识本身就是一种很大的过失；再者，你跟上师、善知识不说实话，他无法了解你及你的修行，也无法摄受你，无法传授你窍诀。

无论在你身上发生了何种事情，都应该毫无保留地向自己的上师、善知识汇报。这样他就会根据你的情况对症下药，根据你的修行层次，给你传授相关的窍诀。所以上师、善知识和弟子之间的沟通是非常重要的。

有些人突然冒出来，对上师、善知识说： “我现在该修什么？我现在该如何……”若这样，上师、善知识也很难判断，无法直接回答你，无法给你传授窍诀。比如说你做梦了，那这个梦是何种梦？上师也不了解。如果你告诉上师，你是什么时间做的梦，醒后有何种感觉，之前经历过什么……上师善知识会根据这些信息，给予相应的解答。

如果你什么也不说，突然发问，突然让他解答，岂不是为难你的上师、善知识吗？以上是举例说明。如果关于你的修行过程，他都已经了解、掌握了，他就更方便摄受你，给你传授教言、窍诀。不同的层次有不同的教言和窍诀。

但是现在有些人打电话、发信息，不谈修行的事情，也问不出什么问题，该问的不问，东拉西扯，净说些没用的，纯粹是浪费上师、善知识宝贵的时间，没有任何意义。有些人打电话，尤其是不太懂规矩的人，只问一些家里、工作上的琐事，这是没有必要的。

所以，要亲近上师、善知识，时常跟自己的上师、善知识沟通，都是非常重要的。

第三十，今生的一切苦乐皆由前世的业力所生，所以不能怨恨他人。

一切痛苦、违缘都源自自己前世所造的恶业，前世所种的恶因，今生恶缘成熟了，才会在自己身上发生。学修因果不虚的时候讲过，杀生、偷盗、邪淫，妄语、恶语、绮语、离间语、贪心、害心、邪见这十种恶业，都会产生异熟果、等流果、增上果、士用果这四种果报。

第一，异熟果。以贪嗔痴所造的业有身业、口业、意业。

一般情况下，以贪心所造的恶业，将来的异熟果是投生为饿鬼；以嗔恨心所造的恶业，将来下地狱；以愚痴所造的恶业，会堕落旁生道。贪嗔痴分上品、中品、下品。上品的下地狱，中品的成饿鬼，下品的投生旁生。

比如造了杀生的恶业，是要堕落的，要在三恶趣中遭受痛苦。刚才所讲的那些情况都是不定的，因为善恶因果很复杂，很不可思议。

第二，等流果。等流果分同行等流果和感受等流果。

同行等流果。即前世是怎样的，今生也是怎样；过去生何处，当视今此身，来世生何处，当视今此生。有的人过去世中爱好杀生，今世依然从事杀生的行业，也爱好杀生；有的爱好偷盗，从小就偷鸡摸狗，这是前世的串习，今生也有这种习气；前世喜欢邪淫的，今生也有这种习气。若是今生不通过学佛修行改变，来世依然故我，这叫同行等流果。

感受等流果。如果造了恶业，先堕落三恶趣感受痛苦，终于脱离了三恶趣，还要遭受如下果报。

杀生。感受等流果是感受短命多病。有些人寿命短暂，有些人病魔缠身，这都是杀业的果报，这叫感受等流果。如果能忏悔，多放生，往昔造的恶业就能消除。

偷盗。感受等流果是贫穷。有些人无论怎样努力还是一无所获，再怎样付出也得不到回报。有些农民，虽然日出而作，日落而息，辛苦备至，但始终无法拥有财富，虽然很努力，但是没有福报，没有财富。这是前世偷盗的果报。还有一些人虽然拥有一些财富，却被别人骗走了，抢走了，这也是偷盗的感受等流果。

邪淫。感受等流果是夫妻不和，相貌丑陋。现在很多夫妻分和两难，虽然都在找各种原因，但真正的原因是前世邪淫所致，这种恶业会导致来世悲剧重演。

妄语。感受等流果是导致今生处处遭受诽谤，上当受骗。

离间语。感受等流果导致今生眷属不和，家人不和，员工不和，手下不和，还经常遭到攻击。

恶语。感受等流果是经常听到不悦耳之语，有人说自己的坏话，有人谩骂自己；自己说的话经常成为别人争论的话柄，处处遇到这种事情。

绮语。感受等流果是说话无威力，无份量，口才拙劣，还总是喋喋不休。

贪心。感受等流果是事事不如意，经常遭遇不幸。

害心。感受等流果是整日担惊受怕，危机四伏。

邪见。陷入恶见中，被欺诳搅得心烦意乱。

第三，增上果。外在环境上的。

杀生。增上果是出生在动荡不安的地方。现在有些国家或地区，经常发生冲突。

偷盗。增上果是饥荒不息。如非洲的国家等很多地方，无吃无穿，贫困至极。

邪淫。增上果是臭气熏天。有些人的身体天生就有种异味，或出生在臭气熏天的环境中。持戒清净之人身上自然有香气。

妄语。增上果是出生在财富动摇不定的地方；

离间语。增上果是出生在难以行走的环境中；

恶语。增上果是出生在乱石堆积、荆棘丛生的地方，使人心神不宁；

绮语。增上果是播种后不长庄稼，果树不结果实；

贪心。增上果是庄稼荒芜；

害心。增上果是多灾多难；

邪见。增上果是出生在无依无靠，孤苦伶仃的地方。

第四，士用果。如果恶业不能及时忏悔和消除，恶果会继续增长。

总体讲共有四种果报，都是自己造的业，要怨就怨自己，要恨就恨自己，不要怨天尤人，恨天恨地。

由于时间原因，不再详细讲解。以前我们在百日共修讲因果不虚时讲的比较详细。大家可以参考《成就宝鉴论》。

懂得因果关系非常重要，若深信善恶因果，很多怨恨等烦恼自然会消失。其实恶业有很多，但都可以摄集在十种恶业中，十种恶业的四种果报，在此简略地的给大家进行了讲解。

刚才讲的是恶业，还有善业。善业分有漏之善业和无漏之善业。前者指如果做了善事，可以转生到上三善道，要么升天，要么成为阿修罗，要么投生为人，享受人天的安乐。但这些同样都离不开痛苦的本性，都属于六道轮回，都是痛苦的。

我们应该修无漏的善根，积累无漏的善业，这样才能解脱，才能成佛，才能超脱三界轮回。然而，若是没有无我空性智慧的摄持，做善业都是有漏的，果报是投生上三道，只能得到一些人天的安乐和福报，无法超脱三界轮回，乃至解脱成佛。要超脱三界轮回，要成佛，就要修无漏的善，有智慧的摄持，这样的善根才是解脱成佛之因。这一点很重要。

第三十一，一切安乐皆来自于上师的加持，所以要懂得报恩。

首先，一切都源自上师的加持，都是上师的赐予；都源自佛的加持，都是佛的赐予。有些人可能有疑惑，这样不是跟外道一样了吗？一切都是神给的，命运都掌握在神的手里 ……岂非相同的道理？其实不然。

为什么说是佛的加持？为什么说是上师的加持？其真意是：在上师善知识的摄受下，我们才有能力积累善根福德。否则，连人身都得不到，更何谈积累善根和福德。正因为我们曾经积累了善根福德，以此果报，我们得以在今生今世获得了人天的安乐，才有了这种学修佛法的机缘和条件。这样思维观察，就会明了，一切的利乐与幸福，都源自上师三宝的恩赐，否则，不可能有今天的利乐。

其次，有了上师善知识的摄受，我们才有正知正见，才可以正确地取舍善恶因果，才有了点点滴滴的成就。虽说有的人成就大，有的人成就小，但总之都会有些成就。

若是没有上师善知识的摄受，我们怎么会有正知正见？没有正知正见我们如何能正确取舍善恶？若是我们没有正确的取舍善恶，会有这些成就吗？所以一切成就全部来自于上师善知识或佛的加持。在生生世世中都需要上师善知识的摄受，这样我们才不会迷失方向，才能获得成就。

因此，对于上师和佛陀，我们要感恩和报恩。这种感恩心、恭敬心很重要。上师善知识不需要我们的报恩，但是我们通过这种思维方式会增长自己的善根和功德。

第三十二，未调伏自相续之前无法调伏他人，所以先要调伏自心。

首先，调伏自己的相续，才能调伏他人的相续。若是自己没有解脱，很难帮助众生解脱。我们经常讲：自度度他，自觉觉他。唯有自度，才有度化其他众生的能力，唯有自觉，才有方法令众生觉悟。若自己没有内证，想让他人获得这种觉悟是很难的；若自己没有到达彼岸，想要帮助他人到达彼岸，也是很难的。

佛经中讲，如同两个人同时被水冲走了，谁也无法解救谁。自己先得救，才有可能解救他人。同样的道理，自己到达了彼岸，才有能力度众生；自己觉悟了，才有能力让众生觉悟。

其次，自身的表法很重要。就是我们经常说的以身作则。平时我们也要度化众生，也要帮助他人。

大乘菩萨有四种度化众生的方便，即布施、爱语、同事和同行。布施，是让他们接触佛法、进入佛门；爱语，是让他们对三宝生起信心；同事和同行指你修行再好、境界再高，也要跟他一起精进地学修。这都是度化众生的善巧方便。

不同的层次有不同的修持方法，众生的境界不同，所以行持善法或修行的方式也有不同。要尽量地跟他们同事、同行，这样才能度化众生，这是度化众生的能力。

菩萨戒中有饶益有情戒，就是指这四种度化众生的善巧方便。若是不具备这些，很难度化众生，尤其是同事和同行。

我们现在也发心，希望家人亲友跟我们一起学佛修行。但是我们没有智慧，总是跟他们针锋相对，按照自己的想法勉强他们，这都是错误的。在开始的时候我们要随顺他们，要尽量引导他们，这是很重要的。

当我们真正生起了无伪的利他菩提心之后，想要表法非常容易，成佛了之后，一切都是任运自成的。

第三十三，没有大神通，就无法使他人相续成熟，所以要精进修持。

大神通指福德与智慧圆满，有度化众生的能力，这时即已成佛。成佛之后，就有十力、四无畏、十八不共之成就，并且还有很多不共的功德。成佛了才能转法轮，转法轮了才能真正地度化众生。

以前讲发心的时候曾讲过，我们是为众生成佛，成佛之后才有能力转法轮，转法轮之后才有自己的教法，在自己的教法之下才是真正的度化众生。

我们现在所学的是释迦牟尼佛的教法，在释迦牟尼佛的教法之下，众生才会获得解脱和成就，所以，这是释迦牟尼佛转法轮的功德。

而我们弘扬的是释迦牟尼佛的教法，就像给老板打工。将来我们有了自己的公司、企业，也即自己成佛转法轮之时，才具有真正度化众生的能力。

所以，我们现在给大家讲法、传法，都要按佛的教言，按上师的传承与窍诀，绝不能掺杂自己的分别念。菩萨也是以此而做的，因循佛的教言摄受众生、度化众生，这一点很重要。

第三十四，自己所积累的财富只能留在世间，不要为了财富而造恶业。

首先，我们为了积累财富而造业是非常愚昧的行为，得不偿失。因为利小祸大，即利益非常小，但是所埋的祸根之大难以想象。所以不应该为了积累财富而不择手段地造业。

我们向来是这样，为了积累财富无恶不作，整日杀生、偷盗、妄语、绮语，岂不知造这些恶业对自己的伤害特别大，还不见得能成功。即使成功了，也只是获得一点点财富而已，在将来却要遭受难以忍受的痛苦，会给我们带来无穷的灾难。

所以大家一定要有智慧，正确地加以取舍。

其次，我们在积累财富的过程中，不但造了诸多恶业，同时也感受了诸多痛苦。倘若拿这些财富来修持善法，可谓良性循环。我们不但享受了财富，也积累了善根，将来还可以享受这些福报。

最后，为了更好地学佛修行，为了弘法事业而积累财富是如法的。比如世间八法（名闻利养等），为了自己不能有，为了众生可以有。其意是为了自己享受，是不可以有这些世间八法的；若是为了众生，为了弘法利生事业，可以有世间八法。因为有了这些，才有能力度化、摄受众生。否则，很难摄受这些众生。

第三十五，放逸的享受毫无意义，要多做一些供养、布施。

现在有些人只管追求享受，想尽一切办法让自己快乐，越舒服越好。其不知享受是在消耗福报。

若是没有窍诀，就不会在享受的同时积累善根。相反，若能做供养或者转念，在享受的同时，可以积累无穷无尽的善根，可以尽情享受这些安乐。否则，贪得无厌地去享受这些福报和受用，果报一次性就耗尽了，然后就要遭受痛苦。所以，我们一定要在享受福报的同时积累福报，如此善根会无穷无尽，善果也会无穷无尽，这都是非常重要的窍诀。

因此，我们在日常生活中，只要有能力，就去上供下施。若没有能力，也要将生活中的点点滴滴，都变成供养和布施。这些都曾给大家讲过，比如，吃饭之前先做供养，然后当加持品享用；我们用过的洗脸、刷牙之类的水，都要做布施，因为恶道的众生特别需要 ……只要我们提起善念做布施，他们就能得到利益。这是布施，即享受福报的同时还积累了善根。

若能这样做布施和供养，在随时随处的生活和工作中，点点滴滴都可以变成供养，变成布施。由此，我们的布施波罗蜜才能圆满。我们的福报也会不断地成熟，直至获证菩提，乃至成佛。

有智慧的人一定会这样做，我们要向他们学习。我们不能跟愚者一样，即使积累的善根福德再多，仅仅享受一次果报就耗尽了，很快会全部穷尽。好比容器里的水，即使容器再大，如果只往外倒，不往内加，很快会干涸无余。

所以，归根结底就是转念。现在所讲的这些，尽管都是之前讲过的再普通不过的话题，但对于真正学佛修行的人来说，都是窍诀，是非常重要的。若我们真想改变命运，就离不开这些窍诀。若是我们真正能落实，很快就能成就，就能圆满。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！