简述“金刚屑因”

现在，我们通过不生、不住、不灭三个角度，破除“心或者这些显现实有”的观点。

这些法若是有生，只有四种方式：自生、他生、自他生和非自非他而生。

第一，自生。很多外道，尤其是数论派认为：都是自生。在因地的时候，果就已经在里面了，只是没有显现，最后显现了，这叫生。其实它本来在因上就有，就像豆种上本来就有豆。

这种观点有两个过患：其一，这种生是无意义的。它不用通过因，自己已经有了，已经产生了，那么这个因就没意义了。已经生了，再生就没有意义了，因为它已经有了。豆种上已经有豆芽了，我们再浇水、施肥，都没有意义了。其二，若是自生，就会无边无际的生。已经生过的还要生，那么这个“生”也还要生下去，那就会永远地生，无边无际地生，这是不成立的。

第二，他生。这主要是佛教有部和经部的观点，他们认为这些缘法是他生的，因和果是多体的，通过因产生果。我们一般凡夫的观点也是这样。我们都认为，若是没有前面的豆种，肯定不会有后来的豆芽。所以豆种是豆芽的因，豆芽是豆种的果。在宏观世界里，粗大的讲，因果是这样的。但是，我们通过仔细观察、逻辑分析，它是不成立的。其实，这都是因缘和合而生，不是实实在在的他生。若是实实在在的他生，因和果必须要碰到，必须要见面。我们站在微观世界的角度仔细观察，它们两个没有发生关系，互相没有影响。

若是因利益过果的产生，那么它是怎样利益它的产生的？它们两个是否见过面、碰到过？因存在的时候，果还没有产生，这时果是无为法；果存在的时候，因已经没有了，这时因是无为法。无为法就像虚空，一个有为法对一个无为法不能做任何事情，若是能做事情，那我们也能为虚空做一些事情，这是不成立的。

若是因没有利益果的产生，即因对果的产生没有做过任何的事情，如果这样也可以成为果的“因”，那么任何法都可以成为果的“因”。就像豆种和豆芽一样，若是豆种对豆芽的产生没有做过任何事情，豆种也能成为豆芽的因，那么一切法都能成为豆芽的因。这个围墙也能成为豆芽的因，柱子也能成为豆芽的因，这是不合理的。

第三，自他生。自生也不成立，他生也不成立，自他而生也不成立。若是承认自他而生，则自生和他生所存在的过患就都存在了，所以是不成立的。

第四，非自非他生。如顺世派等外道的一些宗派，他们不承认因果，认为万法是不依赖于因而生，即无因无缘而生。

如果在这个地方不存在豆芽，那就是因为没有产生豆芽的因。没有因，它就不能产生。它就要靠因。若是不靠因，这些缘法就可以在同一个时间、同一个地点里，要么都产生，要么都不产生。这是不合理的。

总之，万法不生，它没有实实在在地生。怎么没有生呢？我们不是亲眼看到了以因产生果吗？我们的眼睛是有限的，所见到的不是诸法的真相，耳朵听到的也不是诸法的真相，我们的见闻觉知所觉察到的都属于世俗谛，都是名言上的，所以是不可靠的。

我们通过逻辑这样分析，它根本没有产生。若是没有产生，怎么能有住存呢？若是没有住存，怎么能有灭尽呢？

这就是不生、不住、不灭。这样用简单的逻辑分析去证明就可以了。