心的要点

心（意）的要点：第一，纠正发心或动机，这是共同的意的要点。做任何事主要看动机，动机善都是善，动机恶都是恶。有的人认为自己已经打好了基础，已经有了出离心和菩提心，也许是这样，但若是不时时去提醒、启发，出离心和菩提心不一定能时时生起来，因为还没有达到那种境界。所以无论闻法、修法或做其他任何事情，都需要调整、纠正发心和动机，这也是很重要的。

第二，心的要点主要指大圆满法“拆毁心房”之窍诀，即拆掉、毁坏心之房屋，讲的是不追随过去的分别念，不迎接未来的分别念，不持续现在的分别念。也可以理解为：不执着过去心，不执着未来心，不执着现在心。过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。将心抉择为远离八边戏论的大空性，心之房已经拆掉了、毁掉了、不存在了。这就是大圆满法自宗的“拆毁心房”之窍诀，看似很简单，但是一般人很难领悟。

我们也可以通过中观的逻辑和推理，直截了当地把心和万法抉择为空。在世俗谛上，一切显现都是心的幻化、都是心；在胜义谛上，一切显现都是未实有，都是空性的。

这次，我们没有直接用大圆满自宗特有的“拆毁心房”之窍诀，也没有直接用中观里讲的将万法抉择为大空性的逻辑和推理，而是按次第地学修了有部、经部、唯识宗和中观的逻辑，一步一步地将万法抉择为空。

有部和经部将粗物和相续抉择为未实有，推翻了世间“我为实有，法为实有”的观点。世间人没有仔细地去观察，也没有观察的能力，没能区分粗物和微尘、相续和刹那，而是直接将人和法都视为实有、真有。有部和经部为寻求解脱，就要证悟人无我。推翻了粗物和相续实有的观点，就等于破除了人我执，这样就达到目的了，就不需要再进一步地观察了。他们假立了“极微尘”和“刹那心”作为组成粗物和相续的最小单位，并将它们视为实有保留下来，以便组成物质世界和精神世界。

若将境界和智慧再提高一个层次，就是唯识宗的境界，他们推翻了有部和经部的观点。唯识宗认为，刹那心和极微尘也不是实有、真有的，是属于能取所取的范畴；一切显现都是无为法，都是空的。但是他们建立了一个远离能取所取的、自证自明的、独有的、实有的刹那心，也就是阿赖耶识。为什么要建立这样的心呢？他们认为万法从这个刹那心中显现，都是它的幻化和游舞。

若是境界和智慧再提高时，唯识宗的逻辑就不通了，我们就要站在中观的境界来与唯识宗辩论。中观认为，无论是在世俗谛上还是在胜义谛上，刹那心或阿赖耶识都是根本不存在的。他们将轮涅一切法，无论是清净的显现还是不清净的显现，都抉择为空。空也不是一个单空，而是远离四边或八边的大空性。中观分自续派和应成派。自续派所持的观点是仅仅远离了有边的空，是单空。应成派所持的观点是最究竟的，他们抉择的是远离四边或八边的大空性。

根据传承祖师麦彭仁波切的观点，我们在世俗谛上承许唯识宗的观点，在胜义谛上承许中观的观点。因为在世俗谛上，唯识宗所阐述的观点是最究竟的；在胜义谛上，中观所阐述的观点是最究竟的。在世俗谛上，根据唯识宗的观点，无论是清净的还是不清净的，这一切显现都是心的幻化和游舞。心的幻化和游舞也就是心，即真心。前面讲过，我们破除了“小心”，也就是所谓的虚心，建立起“大心”，就是真心。所有的一切都不离这个真心，都是它。这些显现也是不生、不住、不灭，破除了有边；继而破除了无边、有无边、非有非无边，这也是“拆毁心房”之窍诀。在此处，“心”就是指真心，它的本性也是空。这个空也不是一个单空，它不离光明。在显宗里主要讲“现空无二”，在这里为什么将心抉择为空，空抉择为光明呢？此时，我们就要继续深入到密宗的境界中去。

在密宗里讲“光明”而不讲“现”。一切色法即是佛身，一切音声即是佛语、真言，一切意念即是佛的智慧，这就是光明。一切都是清净的，都是圆满的。心不离空，但是空不离光明。这种境界还没有真正达到大圆满的境界。这时再依窍诀自然安住，连“色法都是佛身，言语都是佛语，意念都是佛的智慧”的这种分别念都没有，自然安住，明然的显现，这就是光明大圆满。

“大圆满”，什么叫圆满？我们的心性本来就具有三身佛的一切功德。这些功德都不是后得的，是本来就有的，只是通过修行使它显现，所以称之为“圆满”。什么叫大？我们的心性，即心之自性，普遍了轮涅一切法，所以称之为“大”。这就是大圆满。大圆满法是即身成佛的方法，是当下圆满的方法。它是果为道，不是道为道。果为道，就是直接以佛的境界作为道。即正在修的时候，就直接契入佛的境界。顿超法、立断法这些大圆满正行是没有次第，没有过程的。立断法就是立即断掉所有的妄念，直接成佛。顿超法就是顿时超出三界轮回，安置于佛的果位。