唯识宗的“心”也是不存在的

昨天讲了唯识宗的一些观点。他们通过逻辑已经破除了有部和经部建立的极微尘和刹那心，都抉择为未实有了。但是，他们假立了一个“自明自证的，远离能取所取的心”。它是一切显现的基础，万法都是它的幻化和游舞。其实唯识宗所建立的这个心也是个刹那心，但他们自己认为这个“刹那心”和有部和经部所承许的“刹那心”不同：有部和经部所承许的“刹那心”是不存在的，假设存在，也是个对立法，所以是假立的、虚假的，不是实有、真有的。

唯识宗和中观之间也有很多辩论，但是主要的辩论内容是自明自证等。其实这个很容易破掉，因为这样的一个阿赖耶识（刹那心）是根本不存在的。若是存在，要么在胜义谛上存在，要么在世俗谛上存在。若是在胜义谛上存在，菩萨入定的时候或在佛的境界里，应该能够觉察到，能够见到这样的心。但是菩萨没有觉察到，佛的智慧也没有见到这样一个心。所以在胜义谛上不存在这样的一个心或阿赖耶识。我们的眼耳鼻舌身所觉察到的都属于世俗谛的。它们也没有觉察到存在这样的一个心，所以可以判断世俗谛上也不存在这样一个心或阿赖耶识。这样的一个心在胜义谛上不存在，在世俗谛上也不存在，就是彻底不存在的。

若认为这个心是不相对立的、实有的、独立的，这样的法是不会存在的，通过观察分析，就找不到了。但唯识宗为什么要假立这样一个心呢？也是为了解释万法的显现。他们无法认识到这些都是从空中生的，他们的观察力、境界达不到这个高度，智慧也达不到这个深度。他要建立自己的宗规，于是他就假立了这样的一个“刹那心”，它是基础，万法都是它的幻化和游舞。

中观主要破除了有边、无边、非有非无边和有无边，是远离四边的。在讲世俗谛的时候，有些中观论师承许有部的观点，有些是承许唯识宗的观点，有些是将世间即眼耳鼻舌身意这六根的所见承许为世俗谛,主要有这三种观点。

我们可以这样认为：在名言上，如同唯识宗所讲的，一切都是心的幻化和游舞，但实际上这些也是无自性的。