《礼记》的内容包罗万象，文字生动流畅，字里行间无不体现中华礼仪之美！向古人学习，学的是举止上的礼仪之美，学的是适时而言的说话之道，更是待人处事上的为人之智。
一、居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之。
译文：处于一定的职位，而没有在那个职位上所应该提供的意见，是君子就应当感到羞耻；有那样的言论，却没有那样的行为，是君子就应当感到羞耻。
人生在世，就必须也应当要对生活、对工作、对社会、对国家承担起应有的责任和义务。
责任只有大小之分而无轻重之别。
孔子曰：“不在其位，不谋其政。”反过来讲，人在其位，则必谋其政。
人处于一定的位置角色上，就应该有符合那个位置角色的言行。
《礼记》中还有句话，“在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝”，讲的就是这个道理。
作为父母，看到子女的缺点却不指正，那就是“父之过”；
作为教师，见到学生不上进却不管教，那就是“师之惰”；
作为朋友，发现朋友的过失却不点明，那就是“友便佞”。
二、言必先信，行必中正。
译文：说话必须首先要体现诚信，行为一定要持中端正。
《道德经》中说：“轻诺必寡信。”意思是那些轻易发出的承诺，很少会被兑现。
言行便是人品，诺言加身，便要用心去完成。小信诚则大信立，若一再食言而肥，又如何取信他人。
中正的人，话一旦说出，便要将他人的事当做自己的事，用心去做，事有归着。
唯有诚信重诺，真心待人，方能万事顺心，福运临门。
三、一出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身，不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。
译文：如果每开口说一句话都不敢忘记父母，就不会口出恶言，招致别人的辱骂。因为你去骂别人的时候，别人也会愤愤不平地回骂你，这样，就使父母遭受到辱骂了。不辱没自己的名声，也不让父母蒙羞，这才可称得上是孝了。
曾子说“出乎尔者，反乎尔者”，你怎样对待别人，别人也会反过来怎样对待你。
孔子讲：“己所不欲，勿施于人”。如果有什么事加在你身上你不乐意的话，就不要把相同的事加在别人身上。
朱熹注解这段话时说：“以己之心度人之心，未尝不同，则道之不远于人者可见。故己之所不欲，则勿以施至于人。”
朱熹的意思是，以自己的心去忖度别人的心，别人的心与我的心并无不同。那么，为人之道并不遥远，从自己的心出发就可以了。所以自己所不愿意的，就不要加诸别人身上。
人与人之间要建立良好的关系，一定要互相体谅，将心比心，感同身受。
说话也是同样的道理，自己不愿听的恶言恶语，就不要跟别人说。说话时温文尔雅，不急不躁，心平气和，沟通的效果自然会很好。
四、君子约言，小人先言。
译文：有德行的人谨慎说话，注重干实事，说到做到；品德低下的人妄言妄语，抢先说大话，说到做不到。
孔子说：“仁者，其言也讱”，“君子欲讷于言而敏于行”。
所谓讷言，就是忍而少言，谨慎慢言，说话前要三思，切勿口无遮拦，信口开河，也不要饶舌话多，滔滔不绝。
越是聪明的人，就越懂得在适当的时侯、对适当的人，说适当的话，对谁能说真心话，对谁只说客套话，什么场合该闭嘴，什么场合该开口。
朱自清在《沉默》一文中说：你的话应该像黑夜的星星，不应该像除夕的爆竹——谁稀罕那彻宵的爆竹呢？言不在多，希言则贵。
知易行难，说什么不重要，重要的是去行动。
五、侍坐于先生，先生问焉，终则对。侍于君子，不顾望而对，非礼也。
译文：侍奉先生，如果先生问话，一定要等先生问完，再回答，不要插话。若多人同侍长者，长者向众人发问，侍坐者当先看看周围，待他人来回答，不宜率然抢先回答，要察言观色来对答。少顷，若终无人说话，再来回答长者的问题。
在中国，自古以来就讲规矩，礼尚谦。
在与长者说话时，如果还没有轮到自己说话，不要急着先说，这是极其不礼貌不恭敬的行为，也是急躁轻率的表现。
同样，在与别人交流时，出于对对方的尊重，最好不要主动打断别人。
孔子曾说：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
与人交往，对方没说完就打断别人抢先说，是急躁；该自己说了还不说，是隐瞒；不看对方脸色就冒然说，是“眼瞎”。
六、言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。
译文：说话有事实依据，做事有法度规矩。所以，活着的时候，无人能改变他的志向，死后也无人能剥夺他的美名。
人的主要活动方式，不过言与行两种。
古人云，行谨则能坚其志，言谨则能崇其德。牢记一个“谨”字，所犯的错误会越来越少。
说话必须要真、要实、有根、有据、有实质内容；不信口开河，不捕风捉影，不胡言乱语，不虚假夸张。
做实事，做好事，言行一致。不只说不做，不避重就轻，不损人利己，不违纪犯法。
这很不易，但只要不断加强道德修养，磨炼意志，必会不断提高做人的层次，进入更高的境界。
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