（一） 问：我有一位同学，他去过大大小小的寺庙，几乎都有被骗钱买高香的经历。请问，藏传佛教的寺庙是否有类似情况？佛教怎么看待这个问题？
答：目前，汉地寺院商业化的倾向比较严重。在有些地方，寺院甚至在往上市公司的方向发展，有的已经上市了，有的正张罗着上市。对此，佛教徒和非佛教徒议论纷纷。这种情况如果继续下去，佛教确实会面临危机。
不过，最近国家统战部、发改委等部门联合下发文件，制止寺院“被上市”、“被承包”。如果这些政策能落实，对佛教应该是好事情。
到目前为止，藏地还没有出现这种情况。除了个别大寺院外，藏区的绝大多数寺院还保持着传统特色，没有往商业化方向发展。
我个人认为，寺院不应该卖门票，一方面许多寺院其实并不缺钱，另一方面如果卖门票，就分不清楚是寺院还是旅游景点了。作为佛教道场，应该保持清净如法，要给人们带来精神上的满足。前段时间，有官员要求喇荣五明佛学院对外开放，搞所谓的“旅游开发”，我们佛学院的负责人就坚决顶住了。
（二） 问：出世间快乐与世间快乐有何区别？怎样才能获得出世间快乐？
答：世间快乐源自感官享受，出世间快乐超越了感官享受。
若想获得出世间快乐，首先要生起出离心，了知三界轮回是痛苦的，之后生起度化一切众生的菩提心，最后证悟万法皆空。若能如此，就能获得无法言表的大安乐。
自古以来，无数高僧大德证得了这种境界。只要具足信心和精进，我相信每个人都能证得这种境界。
（三） 问：有世间的经历之后出家和从小就出家，这两种人在开悟方面有区别吗？
答：对于开悟来说，从小出家还是半路出家不重要，关键是看自己的信心和精进。如果精进和信心不足，即使从小出家，也不一定开悟；但若具足了这二者，即使很晚出家，也能迅速开悟。
（四） 问：您刚才说，前世的因，造就了今生的果。那我们现在做善事，今生中能否改变命运？
答：这要看你行持善法的程度。佛法中讲，如果在佛陀、圣者、僧众等严厉对境面前行持广大善法，以这样的功德，即生中就会现前果报。
业果是极其复杂的，只有通过系统学习，才能通达其中的奥妙。简单讲，业大致有三种：一是现世现报，今生造业后，现世就成熟果报；二是顺生受报，今生造业后，下辈子成熟果报；三是顺后受报，今生造业后，第二世乃至百千万世后感受果报。就像世间人犯罪后，有些立即被判刑，有些过几十年被判刑，有些这辈子都不会受惩罚。
（五） 问：既然诸法是空性的，那我们何必执著于幸福？
答：究竟上讲，一切法都是空性，如果一个人证悟了空性，自然就不会执著幸福，因为他已获得了最究竟的幸福，就像获得博士学位的人，肯定已掌握了小学的知识一样。但如果还没有达到这个境界，就需要执著幸福。
要知道，万法皆空是就实相而言的，追求幸福是就现相而言的，二者不能混为一谈。打个比方，以物理学家的眼光观察一个瓶子，它是由分子、原子等粒子组成的，但物理学家并不会认为瓶子不存在，也不会否认瓶子能盛水。同样，学佛的人也不能以实相来否定现相。
永嘉玄觉禅师说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”六趣众生的苦乐就像做梦，然而，没有从轮回的迷梦中醒来之前，这些苦乐感受都是无欺存在的。只有完全证达了万法皆空，才不需要追求幸福、逃避痛苦。
（六） 问：我有一个朋友患忧郁症并失去了工作，还有一个朋友总想自杀。这些都是前世的业障造成的吗？他们该怎么办？
答：现在罹患精神疾病的人特别多。我想，不管遇到什么痛苦，都要有面对的勇气，千万不能选择自杀。毕竟生命是最宝贵的，留得青山在，不怕没柴烧，暂时没钱、没工作不要紧，这些可以慢慢来。
忧郁症的原因比较复杂。如果是前世的业力所致，比如前世欠了命债，这种比较难以对治；如果是暂时的鬼神和非人制造违缘，则可念莲花生大士心咒“嗡啊吽班扎革日班玛斯德吽”，只要经常持诵，病情就会逐渐好转。
佛教认为，在所有的疾病中，相当一部分是鬼神和非人引起的。在遇到鬼神和非人作祟时，最好的办法就是念莲花生大士心咒。
其实，不管你信不信某种药，只要肯服用，就一定会有作用。同样，不管你对佛法有没有信心，只要精进念诵莲师心咒，就会遣除鬼神和非人制造的违缘。
因此，在生活中遇到违缘时，最好多念莲师心咒。我自己便是如此，有时候做了恶梦，醒来以后马上就念莲师心咒，心情很快就会平静下来。
（七） 问：身口的克制，比如戒杀、吃素，这些很容易做到，而起心动念比较难克制，如何克制不清净的意念？
答：相对于身口，心确实比较难克制。正因为如此，佛陀才依次说身、口、意，先从调整身体入手，再调整口业，最后才调整心。
如果想调伏内心的烦恼，就要按照佛陀的教言，首先护持好自己的身、口，然后长期对治自己的烦恼，这样，心就会逐渐变得调柔。
（八） 问：您刚才提到，帮助别人是一种快乐。可由于自己的力量渺小，有时候无法真正帮助到对方，这反而会让我觉得非常难过。既然自己的力量如此微不足道，这种付出有意义吗？还值得坚持下去吗？
答：当今这个时代，做善事违缘重重，造恶业则往往很顺利。但无论如何，帮助他人的发心不能退，我们能做到多少，就去做多少。
有这样一个故事：退潮后，海边的沙滩上留下很多小鱼，在烈日的炙烤下，它们即将面临死亡。这个时候，一个孩子来到海边，一条一条捡起小鱼，把它们放进大海。有人问孩子：“沙滩上有那么多小鱼，你捡得过来吗？一条小鱼而已，有谁会在乎呢？”孩子一边往海里扔鱼，一边说：“你看，这一条在乎，这一条也在乎……”同样，在帮助他人的过程中，往往会遇到各种阻碍，真正帮到的人也许非常少，然而自己不能因此而灰心，要知道，总有人在乎我们的帮助。
我认识一位法师，去年他在弘法利生过程中遇到了阻碍，别人对他的做法不太理解，他自己也感觉很为难。一天晚上他找我谈心，说准备放下一切，不做寺院的住持了。我劝他：“还是继续干下去吧。如果你是为了自己做事，可能会有痛苦；如果你没有自私自利心，是以饶益众生的发心做事，即使事情不成功，也不会痛苦。”最终，他听从了我的建议，坚持了下去。
所以，在利益众生的过程中，我们能做多少就做多少，不要轻言放弃。只要有一口气，就要去帮助众生！
（九） 问：在家居士怎样才能保持精进？
答：现在诱发散乱的因缘相当多，作为皈依三宝的人，对每天的生活要有所规划，早起晚睡，少接触不学佛的人，尽量挤出时间修学佛法。
（十） 问：我是一名藏传佛教徒，每天都修上师瑜伽。请问：上师瑜伽是否相当于禅修？
答：禅修有两种，一是观察修，一是安住修。上师瑜伽中包括了这两种禅修。
修上师瑜伽时，在自己前方观想上师，把他当作三世诸佛的总集，并且虔诚地祈祷上师，这相当于观察修。之后，观想上师放光融入自身，上师的智慧和自己的心融入一体，安住在这样的境界中，这相当于安住修。
（十一） 问：每天花两个小时念经磕头，不闻佛法不读佛书；每天花两个小时听闻佛法阅读佛书，不念经磕头，哪一个更有功德？
答：每天吃饭不吃菜，或者每天吃菜不吃饭，哪一个更有营养？
（十二） 问：六道轮回像一台巨大的机器，众生就像机器里的部件，慈悲的佛陀站在机器旁边，不断地将苦难众生救拔出来。我想问：谁制造了这个机器？又是什么动力使它不断地运转？
答：这个比喻不太恰当。轮回是广大无边的，不能用有限的机器来比喻。轮回没有一个推动者，众生流转轮回是一种自然规律，如同播下毒种会生长毒果一样，造了有漏业，必定会转生轮回，乃至没有停止造业，就会不断地流转下去。在此过程中，没有一个外在的主宰者。
若想真正了解轮回，必须学习佛教的四谛或十二缘起。知道了这些道理，就会明白轮回是怎么回事。
（十三） 问：既然“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，那了知幸福的心可得吗？
答：三心不可得，是《金刚经》中的话。在实相中，过去、现在、未来心皆不可得，所以，了知幸福的心也不可得。如果一个人到了三心不可得的境界，就会像藏地的米拉日巴尊者、汉地的济公活佛一样逍遥自在，没有任何约束。
证达这种境界，首先要在理论上明白万法本空。在中观当中，有许多抉择空性的理论。如果以这些理论分析，我们就会知道：一切万法，从内在的心，到外面的境，完全都是不存在的。
在没有证达空性时，了知幸福的心还是有的，害怕痛苦的心也是有的，因此，我们需要远离痛苦，追求幸福。当然，所追求的幸福也有两种——暂时的幸福是满足心；究竟的幸福是断除烦恼障和所知障，获得圣者的果位。
（十四） 问：前些时候，我看到一段话：“人生有三重境界，第一重是‘看山就是山，看水就是水’，第二重是‘看山不是山，看水不是水’，第三重是‘看山还是山，看水还是水’。”请您解释一下这三重境界。
答：没学佛的时候，对万法有强烈的实执，这就是“看山就是山，看水就是水”；学佛之后，以中观的理论观察时，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这就是“看山不是山，看水不是水”；学佛到一定境界后，虽然体悟到无一法可得，但在显现中仍要随顺众生，这就是“看山还是山，看水还是水”。
就拿幸福来讲，也可以相应这三种境界：首先，没学佛时认为，幸福是个真实存在的法；中间，学习佛法后，明白幸福是一种心态，而且它是空性的；最后，虽然有了不可思议的境界，可是在随顺众生时，也承认幸福是存在的。
需要指出的是，随顺众生非常重要！佛陀已证悟了最高的境界，可是在众生面前，他还是像普通人一样托钵、吃饭。许多大成就者也是如此，虽然内心有常人望尘莫及的境界，但外在的显现还和普通人一模一样。
（十五） 问：何为大乘佛教？何为小乘佛教？我们应该信仰大乘佛教还是小乘佛教？
答：小乘佛教，常被认为是南传佛教，在斯里兰卡、缅甸等国比较兴盛。大乘佛教，往往被认为是北传佛教，在中国、日本等国比较兴盛。
阿底峡尊者说过：“大小乘的差别，看是否具足菩提心。”具有菩提心叫大乘，不具足菩提心叫小乘。如果只想自己离苦得乐，这种发心属于小乘。不仅为了自己解脱，还想度化天边无际的众生，这就是大乘的发心。
选择大乘还是小乘，主要看自己的心态。如果你的心力比较强大，度众生的意乐很强，就可以选择大乘佛教。
（十六） 问：在修上师瑜伽时，是否可将莲花生大士观为根本上师？
答：上师瑜伽有两种观想方法。全知无垢光尊者在《大圆满虚幻休息》中说：“修持上师瑜伽时，上师的形象无需改变，上师是什么样，就直接观想那种形象。”其他有些经论中则说，修持上师瑜伽时，可以观想本体为上师，形象为莲花生大士，或是文殊菩萨、观音菩萨等。
具体采用哪种方式，要看自己对上师有没有如佛般的信心。如果有，就可以直接观想上师的形象；如果没有，最好是观想上师的形象为莲花生大士。
（十七） 问：为什么梦中犯错不算犯错，现实中犯错却算犯错？
答：按别解脱戒的观点，梦中犯戒虽然有一定过患，但因为不具足真实的对境，所以不算真正犯戒。
月称论师说：“人有三层梦：一是晚上睡觉的梦，二是现在的人生，三是成就的时候。”现在我们还没从轮回的迷梦中醒来，如果有一天你觉悟了，那时就会发现，过去所做的罪业犹如梦中的罪，从来没对自己造成过真正的伤害。
这个道理非常深，大家可以慢慢体会。
（十八） 问：我总感觉自己这半辈子太苦了。请问，有没有办法改变下半辈子的命运？
答：做善事是改变命运的唯一方法。佛教认为，虽然人生的主线是命定的，但也并非完全不可改变。如果我们大量做善事，命运就会朝好的方向改变。学过《了凡四训》的人，应该都明白这个道理。
值得提醒的一点是，大家不要总是抱怨人生太苦了。其实，苦就是人生的底色，如果明白这一点，苦的感受或许就不那么明显了。比如身体患了疾病，病苦虽然比较难忍，但由心态而导致的痛苦，完全可以通过调整而消除。
实际上，应该说你们非常快乐，如果去监狱看看，才知道什么样的生活是痛苦。我去过一些监狱，在许多犯人的内心中，唯一的愿望就是跟亲人交谈一个小时。现在我们每天能跟亲人和朋友聊天，这个时候不但不珍惜，反而经常跟他们吵吵闹闹。如果有一天你被关在监狱里，有一次机会和亲友聊天，可能就非常满足了。
所以，大家应该反思，不要总认为自己太苦了。如果经常有这样的怨气，就会给生活平添许多不开心。对于外境的好坏，我们应抱着随缘的态度，做事情时的成败也要随缘。当然，随缘并不是消极，对于有意义的事，不能轻易放弃，还是要努力去做。
（十九） 问：我长期吃素，兼修八关斋戒，可是经常会遇到被动杀生，比如朋友请吃饭时要点杀。我该怎么办？
答：佛教徒一般不会主动点杀，不过，现在的人结婚或者过年时经常大量杀生，有些佛教徒不得不应酬，结果染上了罪业。如果是这种情况，就应该多忏悔。
在我一生中，最不愿看到的事情就是杀生。小时候，只要碰到杀牦牛的场面，我尽全力也不能阻止的话，就只好跑开，因为实在不忍心看到那种惨况。
从因果上讲，杀生的后果非常可怕。倘若经常杀生，不要说本人会遇到各种不幸，甚至子孙后代也会受影响。因此，希望大家尽量不要杀生！
问：吃素的人可否食用鸡蛋和牛奶？
答：如果是严格的素食者，鸡蛋和牛奶都不应该吃。不过，一般来讲，有些鸡蛋不是受精卵，无法形成真正的生命，所以有些素食者也吃鸡蛋。
由于轮回皆苦，所以在这个世界上，完全没有罪业的食物是找不到的，甚至吃米饭和蔬菜，在种植的过程中难免造业，多多少少也有一点过失。
总之，吃鸡蛋和牛奶间接会对母鸡和奶牛带来痛苦，不过和吃肉比起来，吃蛋、奶的后果不算很严重，比较容易忏悔清净。
（二十） 问：我妈妈患了癌症，有什么方法能帮助她？
答：人常常是得了不治之症后，才会反思是不是恶业的果报，但这时往往已经晚了。所以，大家现在一定要清楚，哪些行为是有罪的，哪些行为是没罪的，平时的行为就要有所取舍，这样才不会将来后悔——这是一个来自青藏高原出家人的肺腑之言。
昨天我和交大的老师聊天时，有人提到，有些癌症患者一心念佛，后来竟奇迹般地痊愈了。所以，当罹患绝症、来日无多时，如果能念观音心咒、佛号，并辅以放生等善行，一定会有所帮助。我希望你劝母亲多念佛，不管最后能不能活下去，这对她都有极大利益！
（二十一） 问：佛教提倡出世，儒教提倡入世，佛教追求精神上的财富，儒教追求现实的东西。您如何评价儒教？
答：如你所说，佛教对出世确实讲得比较多。由于今天的场合比较特殊，所以，我主要是以入世理念来讲佛法的。如果完全讲出世的道理，比如空性的概念、菩提心的修法，各位不一定能接受。
其实，儒教并非完全不重视精神财富，古代的大儒都是内在修炼极为圆满的贤哲，不过相对于佛教，儒教偏重于现世的关怀。我们知道，儒教更多的是讲如何为人处世，如何孝顺父母，而对于来世的解脱和度化一切众生，并没有深入剖析。
当然，不管儒教还是佛教，都是传统文化的精华，都值得我们学习。南怀瑾说过：“从历史的经验看，只有儒释道结合起来，才能给中国人带来全面的提升。如果儒释道缺少其一，就不会圆满。”我个人对传统文化非常感兴趣，平时看书也偏重看古人的书。希望大家也多了解一些传统文化，从老祖宗的智慧中汲取营养。
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