释义

祈祷加持日光讲记

法王如意宝 造

益西彭措堪布 译讲

今天是大恩法王上师的生日，我们作为传承弟子，如何怀念上师呢？平时时时处处使自己的心和上师的智慧相应，这才是真正的怀念，真正和上师同在。为着这个目的，我们需要进一步学习上师的言教，提升上师相应法的修行。所以，在学习了《生生世世摄受愿文》之后，今天我们共同来学习《祈祷加持日光》。这是法王亲自撰写的一篇修法文，具有很大加持，也是上师相应法的一个重要部分。我相信大家在学习之后，能够得到很大的利益。

首先解释名义：

“祈祷加持日光”，这是因和果合起来命名。“祈祷”是因，这是我们弟子以见师为佛的信心，向上师如意宝虔诚地祈祷，祈祷的所求是一生圆成金刚乘的修行，顿速圆成佛道。“加持”是祈祷的果，也就是上师的心是周遍的，我们至心祈祷就在上师的心中显现，并且当即赐予加持。上师已经获得无上果位，没有任何障碍，所以他能够“千处祈求千处应”，无碍地入我们的心，以悲愿的力量同化我们的心。“日光”是譬喻，上师的加持就像强烈的阳光，能够消尽我们的业障霜雪，能够融化我们的烦恼坚冰，能够照明我们的真心本性。

这一篇修法文，我们把它归纳成四段要义：第一，念师圣德，深心起敬重；第二，恒专依止，如意宝具义；第三，常奉师尊，加持速成证；第四，永不离师，自在勤普度。这四句话含摄了本法修持的要点和祈愿的内涵，理解了这四句话就能掌握全篇教言的要义。它的次第是有了前前的内涵，才会发起后后的祈祷，也才能真正与上师相应。这样次第生起，就像钩索连环那样，一环扣着一环。前面的到位了（就是首先心中具备了很深的认识，有了上师是佛的胜解，发起了敬重和祈求加持的愿望），后面的恒专依止、常奉师尊等就能自然发起；如果没有前面的心态，后面就很难发起和保持。

首先的修持是“念师圣德，身心起敬重”。

这是趣入修习本篇教言的根本条件。只有常常缘念上师有无比深重的功德，比如是三世诸佛的总集，是三宝、三根本的总集，是拔济一切苦难众生同登涅槃彼岸的大商主，是给予一切无漏大乐的黑鲁嘎，这样认识到上师是无上的如意宝后，我们心里才会生起深深的敬重。有了敬重之心，才会发起后面的祈祷、发愿等一切修行。如果没有这样的敬重，怎么可能发起“一切时、一切处唯一依止上师”的善心呢？而没有这样的依止之心，怎么可能显现加持日光呢？怎么能缘无上的上师如意宝，在自身上实现一切义利呢？

因为你没有见师是佛的胜解信，更没有唯一依止上师的愿心，那又怎么能做到念念与上师相应呢？自己的信心不真实、不坚固、不相续，也就不可能由这一法而迅速完成佛道，圆满一切所求，消尽一切障碍。所以前提是自心深信上师是佛，由此生起极大的敬重，之后才能一心依止上师，念念与上师相应。

其次，“恒专依止，如意宝具义”。

这是指我们能一心依止上师、一心相应上师，就能迅速完成佛道。一个上师相应法里含摄了一切法门，所谓的断恶行善、出离心、菩提心、生起次第、圆满次第、大圆满等等，这一切法的内涵都能在与上师相应当中自然成办。

在发起了恒时一心依止的心之后，就祈求如意宝赐予暂时究竟的义利。之后，就会有常奉师尊的修行。

第三，“常奉师尊，加持速成证”。

无论白天还是夜晚，都至诚一心地忆念上师。把上师观在头顶上方，或者安住在心间。而且，所见所闻的一切都观成是上师，因为自己所希求的就是念念不离上师，念念相应上师。上师是无上的如意宝，具有最大的拔苦与乐的能力，在世间再找不到比上师更殊胜的境了。

成道的要点，就归结为念念不离上师，心心与上师相应。这样一来，就开始跟上师同体相应，而上师智悲无量的加持力，就像雪山遇到强光的照射，加持之流会源源不断地流到我们心中。我们也就被上师强大的智悲力同化了，上师的证量我们也都能得到，最终与上师无二。

这里要明白，我们本来就是佛，只是因为一念无明，而暂时入了生死迷梦。这就需要有一个强大的助缘，一旦和他相应，顿时就能觉醒；而醒来之后，发现自己的本性就是上师，因为上师也是彻证了这个本性，在本性上自己和上师没有两样。所以要觉悟到，佛入了我的迷梦，显现为上师的相来唤醒我，我只要一心跟上师相应，就能顿时消掉无明，回到本来的状况。也就是只要我一心唯念上师，不念其他，这样我的心就直接趋向觉悟，一旦相应到量，就顿时得到上师智慧的加持而回归本性。这是依靠外上师来证得内上师（内上师就是自己的本性）。

所以说，在一切念当中，念上师是最直接、最殊胜的，因为上师是三世诸佛的总集，上师就是一切。现在要知道我们自己本来就是佛，只是因为一念无明而入了迷梦，正当做迷梦的时候，原来的真人就在那里，他就是佛。那么怎么才能回归呢？就是要有殊胜的因缘遇到佛现为上师的相，直接面对面地，在我的迷梦中示现身形、说法教化。这样，无论我是观他的形相、闻他的声音，还是忆念他、接触他，都成了直接唤醒自己的因素。在一切境界中，这是回归本来的最直接的因，是消除错乱的最强有力的因。

也因此我们只要懂得这一点，就会晓得为什么要一切时一切处都奉持上师。成佛之道的关键要点，最终就落在跟真佛的化现相应，按他的指引，我们看到相和性本来不二，就开始回来了。这样在和上师的智慧相应之后，就会顿时从迷梦中回归，这一回归，发现真正的上师原来就是自己的本性，就是那个从不属于迷梦的真人，这样你就见到内在的上师了。回来之后，法界本来同体，没有分离，所以永远和上师同在，这就是究竟的依止。

也因此，接下来我们要做的就是“常奉师尊，加持速成证”。

这就是说我们还是梦中人，要出这个迷梦，在我这梦中最关键的就是得到上师示现的启示。上师入在我迷梦般的心前来唤醒我，直接要告诉我的，就是这迷梦中的一切本来是清净的，这样我才能从梦里回归。因为：如果我在梦里还认为，这梦中真实有什么杂染，有什么利害、得失等等，那我就会一直持续地迷惑颠倒，坚持以往错乱习气的惯性，也就难以返回了。入到我们梦中来现身的上师，其实就是一直在跟我们说，当下这一切就是真如，没有任何不清净，上师是以他所证的实相告诉我们原来的样子。

其实，最终证到的时候，也就是这样。上师现成人相，无非是依我们的习气先随顺我们，使我们有缘接触到；之后依止这个相，就被上师的悲愿摄受。靠着这样的依止，就可以返回。

这里要知道“即化、即报、即法”的妙理。正显现的这个化身相，就是报身、就是法身，这是不可分割的。显现化身的影像就是为了摄持你回归法界。上师来的愿力就是为你开示一切本来清净。也因此，你一见到上师，闻到这个法音，懂得这个要点之后，就要开始迅速地改变自己的想法，不能再颠倒迷惑了，不然你就背离了上师，也就背离了本性，结果越沉越深，做无穷无尽的迷梦。现在关键问题就是要懂得怎么回来，观上师的身，观上师的语，和上师的智慧相应，一切时一切处自己不清净的想法都要转过来，一切都观想成上师本性的化现。一切都本来清净。这就是先用一个形象化的方法来让你悟到“相就是性，相和性本来不二”。一切相既然是上师的化现，哪里有不清净的，你需要做什么不清净的想呢？所以有了“上师是佛”这个根本认识之后，要进一步知道，我们心前显现的这一切相就是上师的身，这一切的语言、声音，就是上师的真言，一切的起心动念就是上师的智慧。这样的修习要通贯到一切时处的任何现相当中。这一种“一切是上师”的心要让它强化，直到完全彻底地消除自己任何不清净的觉知。最终，要强化到一切都是清净的，也就是“一切都是上师”。这样你就会回归，最终你就会见到内在真正的上师。

知道自己的本性本来和上师无二之后，最后就发愿生生世世和上师恒时不离，也就是恒常安住在与上师不二的本性中。这样一来，如海一般的三昧功德就都能获得自在，这样就会像文殊上师一样，在虚空界尽之间，相续不断地遍法界精进普作一切众生的利益。

总之，这里包括了菩提道的极深要点，按这条速疾的妙道来修行，最终就完全跟上师同一法身、功德无二、事业无二。从始至终，包含了从凡夫到彻证成佛的所有修行要点。