《金刚经》开示录第十二节课

《金刚经》开示录第十二节课

以上讲了四圣者都要断除对果位的执著，接着讲往昔佛陀的授记、器世界、有情世界三方面也无实有。

先讲第一个问题——佛陀的授记无实有：

佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”

“不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。”

佛告诉须菩提：“你是怎么想的？如来往昔在燃灯佛前，是否得到过授记，是否真实有所得之法？”须菩提说：“名言中虽可如是承认，但依胜义谛观察，如来在燃灯佛前并未得到任何法。”

看来须菩提什么都说“不”，就是最好的答案了。当然，胜义中须菩提说得非常对，但名言中释迦牟尼佛也曾得过法。《贤劫经》中说，在91劫前，释迦牟尼佛是法云童子时，在燃灯佛面前得无生法忍[7]，获得八地菩萨的果位，然后燃灯佛给他授记：“在91劫后的贤劫，你将于娑婆世界成佛（第四佛），号释迦牟尼。”所以，名言中释迦牟尼佛确实得过授记，并在燃灯佛面前得过法，获得无生法忍。

但胜义中，这一切是不存在的。嘎玛拉西拉讲过：“没有所得之法，没有能得之人，也没有获得之相，能所本来就是大空性。”世亲论师说：“获得法是一种分别念，理应值得舍弃。”其他经典中讲：“菩萨若有已得授记的念头，这不是真正的授记，而是魔的授记。”法王如意宝也常告诫我们：“假如认为得到本尊授记，从此不用精进也肯定会成就。有了这样的傲慢和执著，就不是真正的授记。”六祖大师认为，佛法广大无边，犹如太阳光般周遍一切，没有能得所得，故无有任何可得。六祖的解释跟前面的略有不同，但究竟意义没什么差别。

总之，从胜义上讲，释迦牟尼佛在燃灯佛前没得过授记和法，但名言中必须要承认得过，不然许多经典中的公案讲不通。因此，学《金刚经》一定要分清胜义谛和名言谛！

第二个问题——器世界无实有：

“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”

“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”

“须菩提，你是怎么想的？菩萨有没有真实庄严刹土？”“没有，世尊。什么缘故呢？因为所谓的庄严佛土，并非胜义中的庄严，而是名言中的庄严。”

一地到十地的菩萨，都要建立庄严自己的刹土。如释迦牟尼佛因地时发下五百大愿，将来要住持娑婆世界；阿弥陀佛当法藏比丘时发过四十八愿，将来住持极乐世界；药师佛也曾发了十二大愿，将来住持琉璃世界。依《现观庄严论》的观点，清净三地（八至十地）时，专门要修持清净刹土。故从名言来说，菩萨必须要庄严自己的刹土。

现在有些道友也是如此，一边在五明佛学院求学，一边联系外面的居士和大和尚，希望自己以后有个道场，不然回去没有弘法利生的地方。同样的道理，菩萨将来成佛时，也需要有一个刹土，否则度化众生的誓愿不一定实现。因此，名言中这一切都成立。

但须菩提回答是从胜义来讲的。因为菩萨庄严刹土，从实相上而言，能庄严的没有，所庄严的也没有，庄严的形象也不存在。如果真实存在，必定是以微尘的方式或器世界的方式，但这样的器世界或这样的微尘，用胜义智慧来观察，是根本找不到的。所以，显宗了义经典《维摩诘经》中说：“心净则国土净。”名言中只要心清净，一切的显现必清净，在具髻梵天的眼里，娑婆世界也全是清净刹土。但若进一步观察，胜义中刹土并没有一个实有的微尘，都是自性清净而现前的。禅宗有这么一句话：“心的本性是清净道场，除了心清净以外，并没有其他的净土。”《广幻化网续》云：“若无知性自证慧，佛刹亦见恶趣处；若证胜乘等性义，恶趣亦见密严刹。”

总之，了义经典中的究竟意趣，就是心清净则刹土清净，此外不存在一个实有的琉璃世界、娑婆世界、极乐世界……这些世界在名言的观现世量面前虽可成立，但实相中庄严刹土是不存在的。这就是“即非庄严”的含义。

那么，“是名庄严”是什么意思呢？从名言来说，这些刹土应该是有的。比如在梦境中，自己去一个花园里享受快乐，这是可以承认的。因此，名言中庄严刹土，是梦幻般的存在——菩萨以如幻的发心，庄严如幻的刹土，最后现前如幻的果位，度化如幻的众生，这都是合理的。

“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”

佛说：“所以，须菩提，发了菩提心的大乘菩萨应如是生清净心[8]，不要被世间的贪嗔痴所转，不要执著色、声、香、味、触、法，应无所执著而生清净心。”

六祖证悟的就是后面几个字“应无所住而生其心”。以前五祖让大家唯一念修《金刚经》，若实在念不来，只念“摩诃般若波罗蜜”也可以代表《金刚经》。因为这句话的意思是智慧到彼岸或智慧度，智慧度包括了所有的般若经，而般若经又统摄在一句“摩诃般若波罗蜜”中。所以现在汉传佛教仍有这样的传统，如果一些老年人不识字，净土宗的就念“阿弥陀佛”，禅宗的就念“摩诃般若波罗蜜”。

大菩萨应当发清净心，不要对外境的色法生心，分别“这是白色红色”、“那是长方形三角形”，因为这些全部属于执著。同样，对声香触法生心也是执著，理当一并断除。我们要无所住而生其心，就像《现观庄严论》中所说，远离一切所缘和能缘。

以前六祖大师依此而证悟，因为这里面有中观最殊胜的要义。按照我自己的理解，“应无所住”是讲空性方面，万法没有能缘所缘，跟虚空和石女儿无有差别，故应对其断除实执。“而生其心”是讲空性的同时显现不灭，智慧可以在空性中产生。《入中论》中说诸法都是空性，空性中却可以显现。所以，此处抉择了中观最究竟的密要——现空无二。空性方面来讲，与龙猛菩萨的《中观六论》观点一致；显现方面来讲，与弥勒菩萨《宝性论》的道理无别。心的本体虽然是空性，但智慧的妙用不灭，这就是究竟实相。

因此，按照我的理解，“应无所住”是大空性，“而生其心”是大光明；用大圆满来解释，“应无所住”是本来清净，“而生其心”是任运自成；就显宗而言，“应无所住”是第二转****的密意，“而生其心”是第三转****的密意。这样的一句话，完全能让人证悟心的本性。六祖开悟之后，五祖在印证时曾说：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”

如此殊胜的金刚语，大家应该好好祈祷。尤其是对《金刚经》有大信心的人，通过这次学习，若能精通其甚深含义，临死前应该有证悟的机会。

第三个问题——有情世界无实有[9]：

“须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”

须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”

佛问：“须菩提，你是怎么认为的？若一个人[10]的身体犹如须弥山[11]，这样的身体大不大？”“非常大，世尊。为什么呢？因为胜义中诸法皆空，不是身体就是最大的身体。”

须菩提答得很好！众生的身体依靠蕴聚而成，乃至蝼蚁以上、须弥山以下，每个众生都有不同的身体。假使有的身体像须弥山那样大，比如阿修罗王罗睺罗，身体正好与须弥山大小相同。这种身体在名言中虽然大，但在胜义中，一切诸法皆是空性，根本无有大小的差别。

佛陀之所以这样提问，主要是为了破除加古巴外道的实执。他们认为整个器情世界的创造者是一位大尊主，他的身体极为庞大，且坚固不变、永恒存在。在名言中，若真有人的身体是这样，那确实很大，但实际这是不存在的，身体是一种色蕴，仔细去观察时，所谓的“大”是没有的。

现在世界上最高的是一个黑人，有三米多高，尽管他非常高大，但须菩提却不这样认为，他说：“佛说非身，是名大身。”没有固定的形体，才是真正的大身。乐行法师在《金刚经释要》中引用佛经的教证说：“人身长大，即为非大。”《入行论》也抉择身体为空性，胜义中连一个微尘也没有，最后得出结论：“是故聪智者，谁贪如梦身？”

真正有智慧的人，决不贪恋梦幻般的身体，毕竟梦中的身体再高大，也不过是迷乱的显现。伏藏大师列绕朗巴在色达佛塔那里，曾见过三四层楼那么高的圣尊，但就实相而言，这只是如梦的身体，而是不是真实的身体，因为因缘所生的一切法，均无有真实，正如《龙王请问经》所云：“何法缘生则不生，诸法不生皆空性。”同样，众生的身体也是因缘所生，故必定是空性。

佛陀最究竟的观点，就是身体无有大小，在胜义中都是空性。世亲论师说：“依靠名言谛，如梦的身体是承认的，但依靠胜义谛，身体连微尘许也不存在。”

因此，大家务必要分开二谛。我们没有观察时，身体也有，刹土也有，好像什么都有，但真正通过观察，万法完全是无实空性。若分析一个人的身体不存在，就能推出三界轮回所有众生的身体都不存在，身体不存在的话，依靠身体而产生的做饭、走路等行为哪里会有？所以，待会儿你们回去不用做饭了，因为没有身体之故。（众笑）——

[7]无生法忍：简单而言，指对缘起空性有坚定不移的信心，从此不再对空性法门生邪见。

[8]清净心：一切诸法在名言中是五佛和五佛母的本性，烦恼即菩提；在胜义中远离一切戏论，无有四边八戏。

[9]以上三个问题的次第关系是：在名言中，佛陀先得到授记（授记），然后将来住持清净刹土（器世界），度化无量众生（有情世界）。

[10]分析有情世界时，“人”只不过是一种代表而已。

[11]按《俱舍论》的观点，须弥山高十六万由旬，相当于1068800公里。