第四课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面继续宣讲《般若摄颂》。证悟之差别当中，基无得之理已经讲完了，现在讲道无行之理。

子二、道无行之理：

菩萨于此自寂静，彼是前佛所授记，

彼无我入起定想，因彻知法自性故。

在听闻、忆念、修行般若时，大家皆应了知：虽然名言中有如幻如梦的景象，但它并不成立。也即一切万法在胜义中远离一切戏论，在世俗中以现而无自性的方式来存在，这就是所谓的般若。大家还应了知，通过修行般若法门能遣除让一切众生漂泊在轮回中的实执。而菩萨只要修行般若波罗蜜多，就将得到勇行三摩地等诸多三摩地；其相续也会变得极为寂静，不会像地地道道的凡夫人一样，每天都被贪嗔痴所转，自相续极为粗暴、非常烦恼，经常出现各种痛苦、忧愁。有些讲义则说：诸佛授记和通达无我是同一个时间，既然已得授记，那他的相续肯定有很大的转变，也即通达了人法无我的空性。

一般来讲，本颂对应加行道胜法位。若菩萨通达了所缘行相与有境的空性，那他实际上是先前的诸佛所授记的将获得菩提之人。虽然诸佛并没有说：他将在某个地方成佛，当时名号叫什么，有多少眷属……但实际上他已得到诸佛的授记。这样的菩萨也没有我入定于空性或从中出定的想法，其原因：他已通达我和我所不存在，也了知一切诸法皆是平等、清净、大空性、大离戏的自性。而我们现在：我刚才入定了，我现在出定了，我今天利益众生，我今天听法，我今天传法……有各种各样想的执著。但只要我们长期观修，这样的想也会慢慢灭掉，因为它们并不符合实际真理。

凡是学过般若或中观的人都清楚，“我”跟石女的儿子和兔角没有任何差别，与我有关的一切相绝对不是最究竟的实相。所以在真正的智慧面前，包括我入定、我出定，以及一切有实、无实等相全都没有。寂天菩萨亦云：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”所以真正境界比较高的菩萨，他绝对不可能想“我度了多少众生、我作了多大贡献”，也绝对不会因为这些生起傲慢。因为对它们执著之想都没有的缘故，那傲慢心和与之相关的烦恼也就无容身之地了。所以本经下文也说：对菩萨来讲，与我有关的一切想全已泯灭。

当然，现在在座的人完全达到与我有关的执著全部泯灭，这也有一定的困难。但是，大家在学空性的时候务必清楚：真正的大菩萨或真正证悟空性的境界，绝对是这样一种远离戏论的不可言思的境界，而且这种境界我们每个人都能获得。所以在修学过程中，与我有关的执著应尽量减少，其实这就是所谓生活的快乐。

另外，大家在评价别人时一定要慎口，因为菩萨内在的证悟很难用肉眼观察得到。也许我们认为是非常不如法的，很有可能就是一种证悟相。下面就讲一则相关的禅宗公案：

以前有一位松云禅师，他很小的时候父亲就死了，母亲含辛茹苦把他养大，出家后他也一直带着母亲，后来他和母亲在一个寂静的地方搭茅棚住了下来。因为禅师字写得好，所以他每天都为别人抄经，也藉此得一些生活费。（以前，藏地很多老修行人都抄经，很多人都给钱请回供奉。但是，现在可能是科学太发达的原因，让人抄经也不一定愿意，即使愿意也不一定有人给钱，可见这个时代已经变得很可怕了。）为了母亲，禅师有时会到街上去买一些鱼肉。因为汉传佛教历来都对吃肉很排斥，所以很多人都称他为酒肉假和尚，人们也认为禅师在吃肉。不过禅师一直没有介意，不管别人怎么样议论他都不解释，因为他清楚自己的行为非常清净。后来他的母亲知道禅师为了自己而受诽谤，于是也出家吃素。

后来一位漂亮的女士在路上遇见禅师，她被禅师庄严的相貌所感动，于是请禅师到家中说法。禅师也没有去执著，他想给别人说法是一件好事，于是到她家中宣讲了佛法。由于这个女人是妓院里面的人，后来人们都说禅师破戒了，因为看见禅师入了妓院，又在不断地对他毁谤。而其他资料则说，禅师遇见这个女人是因为音乐的原因。不管怎么样，当地很多人都看不惯，最后把他的茅棚也捣翻了，不让他们母子住在那里。迫不得已，禅师只好把母亲托人代养，自己离开这个地方到处去云游参访。

后来他的母亲因病去世，当地的人们把她放在棺材里一直等着禅师回来。不久禅师回来了，他以一种自言自语的方式为母亲举行葬礼。他说：慈爱的母亲，我已经参访回来了；接着又以母亲的口吻说：你已经回来了，我一直等着你。然后他说：丧礼完毕，请大家送葬。

在禅师56岁那一年的某一天，他召集弟子说：中午的时候我要离开世间。然后写了一首偈语：“人间逆旅，五十六年；雨过天青，一轮月圆。”意思是说，自己在人间并不是很顺利，可以说饱受沧桑，经过了各种各样的苦难生活，这样一直活到56岁；最终雨过天青，心的本体完全开悟，真正显露出本来的面目，就像一轮明月悬挂在天空中那样庄严。写完后，他便安详地离开了人间。

确实，依据表面上的行为来评论人非常困难。在藏传佛教中，有些人在短暂的一生中已经通达了大圆满或大手印的境界，但表面上看来，外在的行为也有一些不如法的现象，就像前两天给大家介绍的久爷爷瑜伽士一样，所以完全以外在的行为来评价也很困难。而禅宗当中也有类似密宗的直指方法，所以《般若经》中所讲到的超越境界也可在有缘众生的相续中出现，一旦出现也就离开了原来凡夫的各种执著，但是很多人都看不出来。而修学其他宗派或法门的出家人或居士当中，有人有非常强烈的大悲心和极甚深的空性见，但表面看来这个人跟平凡人一样。密宗《普作续》也讲：虽然表面上看来与普通人的身体一模一样，但他的境界完全超越普通人。所以对所有众生皆应观清净心，这非常有意义。

若如是行行佛智，彼知无行真行故，

行持何法皆不缘，此即行持胜般若。

本颂进一步讲道无行之理。

如果真正能行持前面所讲入定、出定无有差别，以及一切万法皆是空性的境界，那这样的菩萨就在行持十方三世一切如来的智慧行境——远离一切执著相的境界。原因是，这样的菩萨完全了知对一切万法皆无任何能行所行，就是最殊胜、最微妙的行持。永明禅师在《万善同归集》中亦云：“终日作而无作，虽无行而遍行。”意思是说，虽然终日一直在作，但却无有作的执著；虽然无所行，但却遍行一切。自然这样的境界就超胜于一切。

但凡夫愚者却认为这很矛盾：作怎么会是无作？无行又怎么会是遍行、真行呢？同样，对色即是空、空即是色，他们也觉得不可能。色怎么会是空？眼睛看得到之故。空怎么会是色？有和没有相矛盾之故。他们认为，所谓的空就是虚空那样的状态，而感官能接触或见闻觉知能了解的事物全是不空的。但是，通过般若的窍诀来解释的时候，虽然这些现象都存在，我们也只会把它当作梦幻泡影；而在胜义中，这些戏论全都没有。所以，即使是通达空性的行，它和胜义中的无行也完全是一体的，当然无行就是真行就更难懂了。以前讲《定解宝灯论》时说：不见就是最殊胜的见，很多人都觉得这有点不可思议。甚至有些人说：盲人见不到色法，那是不是最殊胜的见呢？其实这些道理并不是从世俗的角度来说的。

如果行持任何一个法，都对所行之法、行持和修行者不缘执，那么这就是真正行持最殊胜的般若波罗蜜多。在《维摩诘所说经》中，不眴菩萨这样说：“受不受为二，若法不受则不可得。以不可得故，无取无舍、无作无行，是为入不二法门。”

可是，很多人连因果正见都还没有建立起来，那想通达这样的道无行之理自然就很困难。但不管怎么样，再难也要讲下去，大家也应该通达。其实只要努力，通达道如虚空的境界也不会很困难。当然在名言当中，所行的五道十地绝对存在，谁也不能说这样的安立不合理；但在胜义中，也即以般若智慧来衡量时，所谓的道也没有什么可行的。

以前，赵州禅师18岁时去参南泉禅师，当时南泉禅师正躺着休息，他去见的时候也没有坐起来。只是问：你从哪里来？赵州说：我从瑞像院来。南泉问：你见到瑞相没有？赵州说：我没有见到瑞相，只见到卧如来……后来，赵州禅师问南泉禅师：“如何是道？”南泉说：“平常心是道。”赵州问：“还可趣向否？”南泉说：“拟向即乖。”赵州说：“不拟时如何知是道？”南泉说：“道不属知、不属不知，知是妄觉、不知是无记，若是真达不疑之道，犹如太虚廓然虚豁，岂可强是非邪！”赵州于言下悟理。

若能明白这则公案的道理，相信大家对道无行之理一定会有深刻的认识。以前的禅师们，虽然他们的教言很简短，但这既符合有关般若经的意义，又能迅速遣除众生的执著。对后学者来讲，只要好好思维、实践这样的道理，也会有所感悟。当然感悟的层次因人而异，有些真正能证得圣者的境界，有些则证得靠近圣者的加行道，而加行道当中也有暖顶忍等不同层次……总之，很多人都能对空性有所体会。

当然，在实修最高深的法之前，一定要认真闻思。若能长时闻思中观，最后对空性就能有所领悟。如果对这方面的理论一点都不懂，光是盲修瞎炼，那就很困难。现在有些人并没有闻思的基础，但上师却要求他在三年当中实修，自己也认为现在该实修了，那能不能成功也不好说。当然，如果真正打好了基础，那实修也未尝不可，但没有打好基础之前一定要好好闻思，若没有闻思就不知道怎样行持，因为很多佛教道理确实有一些复杂性。比如发电机，如果不精通的人去东摸西摸，可能只会弄坏而并不能真正使用起来；同样的道理，在对佛教的见修行果及闻思修行的次第没有搞明白之前，可能只会是盲修瞎炼。所以大家皆应遵循次第，这也是很多传承上师的要求。

另外，在闻思的过程中，还应随时随地通过不同方式来观自心。比如，在耳朵听到地水火风的声音、眼睛看见宇宙万物的景象以及五根取任何一个对境时，若能以正知正念来摄持，很有可能这就是证悟的指示。这个时候，诸佛菩萨的加持和空性的境界，在你的相续中很有可能会生起来。即使没有生起来，若能经常这样串习空性，那对外面的一切法就不会特别执著。现在很多世间人非常可怜，不管是色声香味触的哪一个对境，只要在他面前出现，他就会对它产生坚固的执著。而修学般若法门的人，他就会明白“我”等分别念并不合理，因为这并不符合万法的真相。也能了知众生就迷惑在这个地方，就像病人通过医生的指示，就能找到病的根源一样。但是，光知道病源而没有服药也不一定能痊愈，所以大家应经常饮用空性法门的甘露妙药，但饮用时也应相应根机与次第。

子三（果不住二边之理）分二：一、意义：二、比喻。

丑一、意义：

何法非有彼称无，凡愚观其为有无，

有无此二是无法，菩萨知此则定离。

前面已经讲了基无得与道无行之理，作为有智慧的人，他完全明白：一切万法的本体确实是空性，一点体相也没有，甚至名言中假立的自相也不存在，但所谓的空性并不是心识所缘的单空。可是，贪执色等名相的凡夫愚者，因为相续中具有烦恼的原因，他们很难接受这样的境界：要么将显现法增益为实有(1)，要么将显现法损减为断灭(2)，始终无法通达远离一切有无边的实相。实际上，在真实义中一切实有之法与单空之法（也即有和无）皆平等不可得。如果真正有一个无的东西，就堕入断边了；如果真正有存在之法，就堕入常边了。龙猛菩萨在《中观根本慧论》中亦云：“定有则著常，定无则著断，是故有智者，不应著有无。”所以真正通达无二法门的中观智者，绝不可能住于有或无的边。《三摩地王经》亦云：“有无是二边，净不净亦尔，是故有智者，离边不住中。”意思是说，有和无是两边，清净和不清净也是两边，所以对智者来讲，在离开边戏之后，也不可能住在中间。

在这里大家也应该清楚，诸如将柱子剖析后的一无所得的单空，这并不是我们所要证悟的最究竟的空性，因为在真实义中它也是得不到的。实在说，单空也是一种边戏，它属于无边，是语言、分别的范畴。若谁耽著这样一个空性，那他还没有真正通达般若。

麦彭仁波切也在相关教言书中引用上述教证，反反复复强调所谓的不二法门或般若空性，绝不能住于有的边、也不能住于无的边，当然有无二者没有的话，那是非、常断等边也不可得。这样一来我们就清楚，真正万法的实相就是远离一切边戏的境界。而这种境界对凡夫人来讲，就像盲人面前的色法一样，根本无法领受；但依靠上师的加持和自己的努力，最后一定会通达。任何一位菩萨，若真正通达这样的无我境界，那他决定会从轮回中获得解脱，因为对万事万物既不住无的边、也不住有的边，就是一种大的解脱。

当然，要获得这样的解脱就一定要以理观察，也即对一切执为实有的法皆应抉择为无有。尤其是众生无始以来都耽著自己蕴的相续，认为我是存在的，所以我们首先应通过观察打破这种执著。《中观四百论》亦云：“见境无我时，诸有种皆灭。”意思是说，只要见到色等诸境无我的自性，这个时候三有轮回的种子全部都会息灭。《释量论》云：“见空则解脱。”可见，只有见到空性才能超离轮回，若没有见到空性，即使作再多的功德，也不可能得到解脱。因此，无论是在闻思的时候，还是在修行的时候，我们皆应把自己的精力主要放在摧毁我执或实执上面，当然所谓的单空也要灭掉。但是先应断除我，然后再逐渐断除无我的执著，最后就会得到不可思议的境界。这个时候轮回的种子全都摧毁完了，这样的菩萨自然能脱离如幻般的轮回痛苦相，而获得无上安乐的解脱道。

丑二、比喻：

此知五蕴如幻术，不执幻蕴各相异，

离种种想寂灭行，此即行持胜般若。

作为处于此学道阶段的菩萨，他完全知道：虽然五蕴所摄的一切法在显现上都存在，但它们的本体一点实质都没有，完全是空性；所以这些法跟世间的幻化师幻变出来的大象、骏马等没有任何差别。因此相关显宗经典皆说一切万法如幻，如《不退转轮经》中云：“一切法如幻，菩提亦如幻。”而且他们认为五蕴跟幻术完全相同，并不会把幻术和五蕴执为各自相异、有真假之别的他法。

所以，如果我们认为幻术是一种法，五蕴是另一种法，也即幻术与五蕴在本体存不存在、显现存在的时间长短等方面存在差别，那就不合理。只不过在讲比喻的时候，不得不用一个相同的词来表示而已，实际上它们无二无别。正因为是“五蕴如幻术”，所以就很容易理解成五蕴和幻术是两种法。其实，这里所表达的意思是五蕴是幻，也即五蕴与幻术的本体毫无差别。所以大家千万不要执著：幻术是幻化师幻变出来的法，而五蕴是存在于另一个地方的法。相反我们一定要清楚，不管是自相续所摄的五蕴，还是世间上的万事万物，它们与幻术无二无别、一模一样。不过很多人在听到一模一样时，脑海中就会浮现出两种法来，其实这就是执著坚固的原因导致的。所以《虚幻休息》中说，刚开始的时候我们应通达如幻的境界，最后再通达是幻的境界。而永明大师在《万善同归集》中则说：“建立水月道场……大作梦中佛事。”可见，只要我们能真正通达一切皆是梦幻的境界，那无论是建道场，还是作其他佛事，都不会有任何执著。

既然五蕴是真正的幻化，那对自相续所摄的五蕴执著有没有用呢？没有用。如此，人我也就摧毁了。人我没有的缘故，我所也不可能存在。既然这样，那法我会不会有呢？绝对不可能有。最后就能远离人法二我执的种种想，从而寂灭一切戏论而行，那这样的行持就是在行持最殊胜的般若波罗蜜多。

可是，很多人对这样的道理都不懂，一讲这样的境界就把眼睛闭起来，而一讲故事就很高兴地睁开眼睛，也有可能他们心中对般若法门有恭敬心。实在说，很多人的相续中全部都是实执，绝对不是跟梦幻一味一体的无实境界。当然，这样的境界在一般凡夫人的心中显现出来也很困难，不过我们随时都要串习。以前上师如意宝也讲：不管白天做什么事情，都要想这是梦，或想现在做的事与幻术无别；而晚上睡的时候，也要在如梦如幻的境界中安住。所以在《虚幻休息》中，基道果全都用八种幻化喻来说明，而每种幻化喻之后都讲了一个非常殊胜的修法，如白天怎么样修、晚上怎么样修。以前给道友们讲《虚幻休息》时，很多都说完全通达了虚幻的境界，若真正通达，则能断除实执。而这里也讲，要行持殊胜的般若，就要通达如幻般的境界，所以通达如幻的境界非常有必要。

好，今天讲到这里！

回向偈：

所南德义檀嘉热巴涅　　此福已得一切智

托内尼波札南潘协将　　摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶　　生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效　　愿度有海诸有情

(1)即将本来不是实有之法执著为实有。

(2)即将本来存在之法执著为不存在。

思考题

1.为什么前佛授记的菩萨没有我入定与出定之想？在学习了松云禅师的公案后，你有何感想？

2.应怎样理解“无行就是真行”的道理？在修学般若法门时，应怎样处理闻思与修行的关系？

3.为什么在真实义中有边和无边皆应远离？