金刚乘的专有名词

金刚乘的专有名词

（一）「本尊」、「空行」、「灌顶」、「修仪轨」的真正意义

然後「本尊」，这也是最重要的，如果说你的「上师」修得很好，那当然你可能就不需要修「本尊」了。但是「本尊」主要是清除我们一切的概念。

然後「空行」，我们说到「空行母」的时候，并不祗是讲女性的这些好的特质，我们讲的是我们的能量和行为。

然後「灌顶」也很重要，在「灌顶」之中，我们可以说是直接的把我们自己介绍给「空性」，或我们的「自性」。用的方式是这一切的「灌顶」所依物。用「手印」、「持咒」等这些方式，直接的把我们自己介绍给「空性」。

受「灌」之後，「修仪轨」也是很重要的。「修仪轨」的主要目的，是希望我们能够在每天的二十四小时中，保持住「净观」。若我们认为「修仪轨」祗是为了得到一些特殊的「力量」或「神通」的办法，那是我们以一个非常有限的方式来看待这个「仪轨」。「修仪轨」是使我们保持或安住在「净观」之中。

（二）「法会」、「会供」、「开光」的真正意义

然後是修的法，修「法会」。再一次我强调，你不应该把这些「法会」当作驱除你暂时性头疼，或其他问题的一个方法。「法会」是一次一次的增加你的「净观」。举例说：像「会供」。「会供」不祗是「我们肚子饿了要吃东西」。而是说用以供养我们内在的「本尊」。然後「火供」，「火供」是我们用以供养外在的现象，而这些外在的现象，是我们用以观想成「本尊」的。这一切都是要使你认知「平等」。

「开光」也是另外一个很重要的。「密宗」的「咒语」、「手印」、「三摩地」（定），可以把任何一个东西转他成另外一个东西。这朵小小的花，在刹那间可以转他成上乐金刚或时轮金刚的坛城。「加持」这些米、「加持」这些花，或者说，对这些米或这些花朵「开光」，让它们转化成「本尊的坛城」。是我们另外一个增加「净观」的方法。

（三）「金刚乘」四种事业中的两种：息与增然後；密宗所谓的四种事业。「息灾」，用以消除我们的恶业或过失。「增益」，这并不是为了我们自私的目的去企图得到甚麽。如果是为了自私的目的，那我门在「没有偏颇」的这场战争上，又输了一阵。所以「增益」实际上是使我们增加在「净观」上的财富。利用修法或法会来增加我们的净观。

但是这样子的作，这个「自我」仍然非常作怪，非常干扰我们的话，这时「密宗」的人就修一些「忿怒」的法，例如「降伏」的法，「调伏」的法，「困绑的法。这一类的。

（四）口诀

问：为甚麽有些「金刚乘」的上师说「口诀」是秘密，不能公开？

答：因为这些「口诀」也许会被别人误用。也许别人会把它浪费掉，同时一些「口诀」也是非常的危险。因为很多时候，「金刚乘」的学生把「金刚乘」当作是一种可以放纵他们情绪的许可。当然这也可能是这些上师们对这些「口诀」不太清楚。所以当你问他的时候，他会说「喔！这是秘密，不能讲」。但这也可能是他的慈悲。同时也可能是他的慈悲与方便。

（五）「上师」的辨别

问：我们应该怎样去辨别「上师」？

答：你问要怎样去辨别！这很困难，这几乎就像问我，你应该怎样去选择恋人。这种时候你就必需要靠你的「直觉」。或你的「业」（行为），在这种情况下，你的「业」是让逻辑的推理去发生一段时间的作用。不要让某种突发的情绪冲动即刻占有你。因为身为一个人类，我们很容易被这种突发的情绪冲动所驱使。或让我们感觉到应该怎麽样。如果我们立刻让自己跟着所谓的「直觉」跑，那就好像你跟很多不同的人约会一样，到後来你发现你一个人也没抓到。不但没抓到，可能还有很多妒忌的状况，很多困惑的情形会发生。

（六）「咒语」与「神通」

问：我们应该怎样去看待「咒语」？

答：对待它们最好的方法就是念诵它。嗯！我们除了念它之外还能作甚麽？还可以把它当作一个非常宝贵的东西，保存着。

问：很多人认为念诵「咒语」可以得到「神通」，是或不是？

答：关於这一点，我认为身为一个佛教徒，或已经作了这一阵佛教徒了。现在我们应该搞清楚，佛教徒所说的「力量」或「神通」到底是甚麽？佛弟子们所真正应该得到的「神通」或「力量」，是那一种「神通」或「力量」呢？在天上飞行？能知道别人心里想甚麽？预知股市涨跌？或变得富裕？不是的！这些！就是这些！使我们系缚於「轮回」。这些绝对不是佛弟子所应该追寻的力量。有一个近代的西藏学者，名叫根顿．却柏尔。他说「佛真正的神通是佛真正的，看到了、见到了并且就安住在实相当中」。我觉得；根顿．却柏尔是以一种非常具有评断性的语言来赞美佛。因为，你要知道；真正看到事情的「实相」，是这麽的有力，在一瞬间旋转了九十六亿个银河。你仔细看一下，在我们平常的日子里也这样。我们先不要讲佛教。讲我们的日常生活。举例来说，你是一个非常有权力的政治家。或者你是一个有十亿家财的商人。或是一个非常有影响力的人。但是，你竟然不知道你床底下有颗滴答滴答的定时炸弹，那你就甚麽都不算了。对不对？因为随时你都会被炸成一片片的。而你茫茫然是吧！反过来说！任何一个最卑微的人，如果确实的听到那滴答声，像听到自己的心跳这麽确实的话，那他绝对能逃开，能活得下去，对吧！至於说到算命或卜卦吧！我不知道为甚麽大家要找西藏喇嘛，我每次来都找台湾的相士卜卦，算命，结果比我自己卜的还要准（全场爆笑）。所以我们真正应该觉得自豪的是「我们能够看到万物究竟的实相」。这是这样。

问：我们是否可以透过「持咒」来看到「实相」？

答：当然！「持咒」当然也可以看到「实相」。但这要看你如何的去持它，以及是谁教你，这一类的。

（七）小乘、大乘、金刚乘（密乘）

问：情欲是否是一个很大的障碍，使我们见不到「实相」？如果是的话，「金刚乘」有甚麽办法？

答：它的确是一个很大的障碍，使我们见不到「实相」。但，「金刚乘」有一个办法；就是去修「小乘」。你要知道，小乘是「金刚乘」的一部份。这点！各位要非常非常清楚的知道，它们绝非如此。绝非一个是马铃薯，一个是橘子，一个是苹果。不是这样子的。我觉得「金刚乘」最基础的教授，就是「小乘」。因为你问这个问题，所以我想知道你是否可以接受我的请求去作一件事。你是否可以去做一件Ｔ恤。然後上面印上中文「请不要忘记小乘」。你去做两件，一件送给我。（全场爆笑）

问：「持咒」是否在「修定」？

答：「持咒」可以是「修定」的一个办法，但「持咒」也可以是一种最持续的干扰。

问：请问仁波切，「金刚乘」和印度教相通和相异的地方？

答：关於这个问题，阿底峡尊者曾经说过。这世界上能谈这个问题的人至多只有两人，一个是阿底峡尊者本人，一个是弥勒巴，就是玛尔巴的上师。

问：何以说「持咒」是最久的打扰？

答：这个问题的答案，我认为你是知道的！我的意思是；很多人「持咒」，像是鹦鹉学舌，骚扰四邻而已。

问：既然仁波切说「密宗」的这些象徵性的东西，都是与「空性」、「佛性」有关，那我要如何把它们和「空性」、「佛性」连在一起呢？

答：要了解这些，需要适当的环境、教材、和适当的老师。解决一个问题，老师可以教给你各式各样不同的方法。但是！同样的！你如何去吸收如何去运用这些方法，也是个很重要的因素。对於这一点，我建议大家除了努力在学理上作了解之外，多去听教授，多提问题也是很重要的。

问：如何能了解一切外相都是「本尊」？一切声音都是「咒音」？

答：你了解的方法，就是要确知，它们就是那个样子。请不要忘记「果地的修行」。譬如说；你怎麽知道我的翻译是「吉米」？就算我告诉你：他是「吉米」。那你怎麽把「吉米」和他连在一起呢？为甚麽你不怀疑这一点？为甚麽你不问我「他何以是吉米」呢？主要原因是；你接受「他就是」。

问：何以我们不能接受外相就是「本尊」？

答：我们现在之所以不能接受，是因为我们以前这些负面的影响，习惯太过深入。我们的习惯不但不能接受这一切的外相都是「本尊」。我们甚至不能接受别的众生或别的人和我们是平等的。这就是为甚麽有很多人愿意花上一两万元去喝一点点东西，或花很多的钱去卡拉ＯＫ荒腔走板的唱一段。比较於像柬埔寨这地方，平均每人每年收入四十三美元而已。虽然有这麽大的差异，可是我们对於自己这样富饶的生活，却不能由衷的欣赏它！感谢它。

问：如果以「小乘」的身体，「大乘」的心来修持，甯波车可以接受吗？

答：如果容我略作调整，「小乘为身，大乘为语，密乘为意」，这样我就可以接受了。这个好问题，最好再穿上印度教的衣服！好吧！

（八）转化与适应

问：以前的社会很单纯，现代的社会很复杂。我们要怎样把「心」变得像以前这样单纯？

答：我不想把「心」变得单纯，我们为甚麽回去过石器时代的生活。在现代这种情况，我们能作的已经不多了。我的意思是；若我们设计一个像公司这样外在的东西，而想去达到这个目的，是不可能的。寂天菩萨曾说：你如果要把整个大地用皮革铺起来，使它柔软是不可能。你没有这麽多的皮革。所以！用它作一双鞋子穿在你脚上。因此在这种情况，祗要改变你的「心」。改变你的「心」之後，这个世界就是一个完美的世界。我再一次重复，把这放在日常生活里来看。譬如说，你们家一直有很多困扰，你不要尝试去改变家人。你改变你自己，改变之後，别的事就都好办了。

问：仁波切说；「轮回」就是痛苦，痛苦就是没有安全感，我们要如何得到安全感？

答：得到安全感的方法，就是你不要想去得到安全感。因为根本没有一种叫作安全感的东西。

问：「执着」是修行上很大的障碍，要怎样去除对人、事、物的执着？

答：这是一个大问题，有很多解决的方法，但是！这个问题要去请问你自己的上师。

（九）「坛城」与「菩萨戒」

问：请仁波切解释一下「坛城」的意思。

答：「坛城」的意思就是「中间」，早期的翻译，有人翻作「中围」。「坛城」实际的意思就是「中观」。或者我们说是「中道」，也就是不落在那四种偏颇的任何一种。在绘制坛城的时候，虽然也画了角堕落边等。但事实上在「观想」时，不应该「观想」它有边。

问：当生命受到威胁时，如何保持「净观」？

答：这个问题是，当你觉得生命受到威胁时，那就代表你已经失去「净观」了。

问：甚麽是「菩萨戒」？

答：那就是你发誓使一切众生得到解脱，这也是最大的「戒」了。

（十）「修持」上应有的一些正确观念

问：「上师」是否是弟子唯一修「净观」的对象？

答：绝对不是的，我们修「净观」的对象，不仅是对一切的众生，而且是对一切的东西都修「净观」，但对我们而言，「上师」比一个纸巾盒更易於修「净观」罢了。因为以我们一个人类的心灵而言，我们绝对不会认为一个纸巾盒子可以使我们得到「成就」（成佛）。我们的心灵认为「上师」可以使我们得到成就。

问：仁波切你经常作「开示」，很少给「灌顶」的原因是甚麽？

答：并不是我随便说说，许多甯波车以及他们给的「灌顶」，都是珍贵难得的。真的，许多传「灌顶」的「上师」是真正的珍贵难得。我很少给「灌顶」，修法会，或替人占卜的原因很多。最重要的是，我要让大家知道，「金刚乘」不祗是这些。学理上的了解也是「密乘」里极重要的部份。我希望别人了解这一点。不过这也很难。因为对学理有兴趣的人不多。另一方面，我觉得，安排「法会」的人偏重於安排仪式性的「法会」，以便吸引会众，也是一个原因。

问：我们是否能摆脱藏传佛教外在的形式，而直接得到它的精要？

答：当然是有办法。但首先你要好好的多学一些。大家要知道，「金刚乘」有很多外相的内在意义，是我们必需要学习的。

问：如果受「灌顶」，回来没有「修」，怎麽办？

答：严格的来说，这不可以。因为「灌顶」的时候，「灌顶」上师通常都会跟你讲，你要记得怎样怎样。而你也承诺，我们记得这样这样。一般来说；若你没有「修」，就是破了这个誓言。但是另外一点就是说，你修一个「仪轨」，可以替代别的「仪轨」。

问：如何和「传承上师」有最大的相应？

答：修「上师相应法」是最好的办法。

问：如何「从出离中出离」？

答：就是你要安住在没有偏颇或没有喜好或厌恶的状况。

问：该要怎样去作或怎样修行，才能离开一切的痛苦，或抛下沉重的负担？

答：最好的方法就是接受它，以一颗坦然而不偏颇的心，去接受它。

问：如何对「上师」有正确的概念，而不盲目的崇拜？

答：要作到这样，你最正确的方法，就是你要以「上师」为「道」。例如今天「法会」完了，你坐计程车回家，那司机带你东绕西绕的，你就观想他是你的「上师」，这样也正好可以试一下你的「执着」是多少，或是你的忍耐有多大，但是要小心，这样可以不太经济就是了。