第四三篇八种快乐歌

敬礼上师。

一时，尊者密勒日巴住于布仁之红崖博托。布仁地区有一位属于遮族的僧人，他虽然久仰尊者之名，但从未亲自见过尊者。这一天，满怀信心前来朝谒，他在洞中四处一望，除了一个煮水的壶外(1)什么别的东西都没有。他心中想到：“怎么连一个佛像、一页佛经都没有供奉呢？目前的生活享用固然谈不上，死的时候会有什么结局呢？”正在这样打妄想时，尊者立即知晓，就对他说道：“你用不着这样替我担心，我是具有最殊胜的佛像和经书的人。我死的时候也决无懊悔，必定是十分快乐的，听我歌曰：

敬礼如父诸上师。

我身佛陀坛城内，住有三世如来体(2)，无欲无贪赐加持，不分昼夜作供养，

不需外供心快乐。三界本是越量宫，六众皆具如来藏，现前亲证大智故，

处处皆成越量宫。人人皆是本尊佛，老密随心所作事，皆在（重重）法界中。

不依外供心快乐。外显阴阳(3)白纸上，以大智慧作墨汁，以五根笔而书写，

所显无不成法身，无需经书心快乐。三界轮回众有情，虽具佛性不能悟，

依甚深诀而印之，得契三身不离禅，死时我亦大乐哉！

来客心中想道：“别人说他有神通是一点也不假的！看起来其他有关他的成就功德等传言也一定是真的了。”因此对尊者生起了不退的信心，就至心恳切的求道：“师傅啊！请您慈悲摄受我吧！”尊者默思此乃有缘之人，就传以灌顶和口诀，命他去修持。不久他得到了善妙的快乐觉受，就来朝谒尊者。那时恰巧有许多徒众们也在尊者的面前。他趋前说道：“从前在我没有得到内面的安乐以前，我对财物的贪著非常之大。尊者却（因为）对什么都不起贪者，所以快乐从内里生起。从今以后我也要仿效尊者（长期）在山中修行，因为惟有这样才能得到（真正的）快乐啊！”尊者听了十分高兴说道：“是的！长期在山中修行才能时时快乐，这样做去，以后还会得到‘道上的向导’的。”随即歌道：至尊化身如意宝，转轮圣王仁波且，除无明暗最胜灯，敬礼译师马巴足。

红崖博托虚空堡，四部空行聚集所，老密欢喜出生处，于此我唱快乐歌。

具慧恒毅诸修士，汝辈徒儿应谛听：离宗派执此茅蓬，守护三昧向导也，

汝亦知此妙道否？若知自身即佛寺，此人必获真快乐，心性空寂极清净，

如是觉受甚奇哉！坚固无变此信心，解脱轮回向导也，汝亦知此妙道耶？

若知轮涅自解脱，此人必获真快乐。自心圆具佛四身，如是觉证甚奇哉！

六入根尘接触时，恶缘悉能转成道，真俗一味此向导，汝亦知此妙道否？

热恼贪欲息灭处，至此之人甚乐哉！能所牵缠齐斩断，如是觉证甚奇哉！

具足传承妙上师，除遣黑暗向导也，汝亦知此妙道否？若能依师如佛陀，

如是之人甚乐哉！现见心性本来面，如是觉受甚奇哉！不冷不热此布衫，

雪山洞居向导也，汝亦知此妙道否？不惧酷寒与炎热，如此之人甚乐哉！

裸体赤卧雪山中，如是境界甚奇哉！识转双融三口诀(4)，能除中阴诸怖畏，

是为中阴之向导，汝亦知此妙道耶？已超此生及他生，如是之人甚乐哉！

至法性地甚奇哉！耳传甚深方便道，能辨心之清浊分，此即道之向导也。

汝亦识此妙道耶？身心之乐俱炽燃，如斯之人甚乐哉！命气入中(5)甚奇哉！

悲智深厚之修士，能作离戏(6)之向导，汝亦知此妙道否？围绕皆是成就众，

如是之人甚乐哉！化佛云集甚奇哉！老密心中甚快乐，踊跃唱此八乐歌，

为汝聚此诸徒众，清朗意境作此歌，由喜悦心所流出，铭记心中莫忘记！

（来客）者顿惹巴以及与会众人大家听了尊者的歌后都异常高兴。者顿惹巴说道：“尊者所说的都是十分稀有难得的法要。现在再请您将容易了解和便于修持的见、行、修、果等法要，为我讲说一遍，好吗？”

尊者说道：“修持的方法是这样的。”随即歌道：

敬礼慈父诸上师。

当汝抉择正见时，切莫堕入闻思域。未证本性明体时，莫以空言说空见，

应观诸显皆虚妄。遭逢顺逆诸境时，莫坏因果勤防护。未悟胜乘之所教，

谨执自心之名状，见地未离我执故，此时切莫谤他人。当汝修习正观时，

莫执自性(7)为现量。分别于内未断时，光明之心未现时，觉受精华未成时，

莫执虚空之城堡，于现空双运诸法，莫生贪着令自寂(8)。若于如空执为空，

难驱执相之糟糠！有漏喜乐波涛中，粗重妄念能息灭，此时虽享乐觉受，

不可贪著应记心(9)。坚固无念正定上，莫执为实应记心。修持平等行之时，

觉受若未自内生，心境若未得加持，五尘若不现大乐，妄念戏论若未尽，

莫行颠倒之禁行，莫行双运解脱道。勤求现证果位时，自心体性若未见，

反向别处觅佛陀，如是必堕希冀边，应自警觉莫陷入。徒众见汝现佛身，

切莫自执佛陀体。妄念消融法身时，莫执有法已断灭。功德事业与净土，

智慧以及清净心，切莫认彼为外物。（证果之时应如是。）

者顿听了此歌后，生起了坚固的决信，他以后在崖洞中长年的修观，心中生起殊胜的觉受暖相功德，名叫者顿吉祥燃，成为尊者僧俗亲近弟子中之优胜弟子之一(10)。

本篇注解

(1)或译作“除了听见煮沸了的水在烧水的用具内沸腾的声音外，其他什么也没有。”

(2)直译或应作“住有三世如来藏之体”，或“住有三世如来心要体”。(3)直译作“外显红白之纸上”。密乘术语用红白表示阴阳，红表热，表阳；白表寒，表阴。无上密宗中红白交融而增长空乐觉受之修法特见于愤怒母法之中，此就内身之修持而言。外显之世界种种变化，亦阴阳消长交递之相也。书中所用名词虽为“红、白”，实即阴阳也，为便于中文之读者及显示mysticism及瑜伽学之普遍性，故此处及以后类似处，皆译作阴阳。

(4)所谓“转、合、断界三口诀”者，大概是这样的。

“转”者，中阴众生看见可怖之境象时，识其虚妄，了其并非实在之外境，而系自心及业力所变现，故无恐怖。既为自心所变，则可任意使之变为悦意之境；变大变小，变有变无，变不净境为佛土，变不净身为佛身，皆无不可，一切皆随自心。行者于中阴时，忆念生前所习睡梦及幻化成就法，立能转变中阴之外境，此即“转”之口诀。

“合”者，知佛境、佛相及光明显现时，亦为自心所变，乃收摄佛境佛相等与自己之身心融汇合为一体。此亦如生前修生圆次第坛城观时所练习者，此即“合”之口诀。

“断界”大概是指中阴后期未能与法身汇合，业力势强，必须投生；此时则应遮止投生恶趣，期求往生净土或善趣之法。诀为：观父母和合相为双运本尊，努力祈祷上师本尊，遮止一切投生轮回诸趣之门；以自己之愿力、祈祷力与佛之加持力，导使神识往生净土或善趣。

(5)按五大气中最主要者为命气，修圆满次第之行者，能摄集身中五大气及一切支分气于脐下三脉汇合处，以心气自在及般若空性之观力，使命气入中脉而转变业气为智慧气，因此得入见道、修道等道地之成就。

(6)离戏者，离一切有无、自他、垢净、高下等二取分别相之真如境界也。惟悲智深厚之大成就者堪能导令行者趋入此境。无大证量之人不能加持行者当下现证离戏之境界也。

(7)大手印行人极易犯执心之明分为自性圆成之体，以其为究竟，而不能达成超越透脱之毕竟空的境界。此为修空性及心宗者之大障碍。故佛典在在处处皆说熏习般若空性之极端重要性。许多禅宗公案皆阐明这一点。禅宗之建立所谓“宗风”者，亦此之谓欤？

(8)若能不贪不著于现空双运之诸法，而其境自然消融于寂灭之法身。

(9)此句颇难译，意亦不太明显，另一种可能的译法是：

有漏喜乐波涛中，粗重妄念息灭故；

此时喜乐必生起，不可随彼生贪着！

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