第廿八篇长寿女神之侵袭

敬礼上师。

降生雪山国，不为世垢污，承受那诺巴，胜传之加持，

难行甚稀奇，能除众生疾，光耀兢日月，医王人中尊，

万众所礼敬，其名号密勒，美誉震寰宇，父师前顶礼。

在北方的皑皑雪山丛中，横延著尼泊尔和西藏交界的一脉边境。那时一个各种不同的民族和各种不同的语言交错并存的地区。其中一处，物产富沃，财宝自聚，乃一众货云集商业鼎盛享用繁华之地，名叫汀玛珍。离此不远，座落着一所龙王的宫殿，不时传出海螺的乐声。

在这所市镇的近处有一所宝山，其形一似猛狮起跃之状。山之东方是药母吉祥天妃长寿神女之住所。左面的侧方环绕着如水晶般的重重雪山。在这万山丛绕中有一出产各种药材的山谷，谷中有一河流名叫罗喜答。在这具大加持力的药谷中，罗喜河之畔，有一无人隐秘之所。大瑜伽士尊者密勒日巴正在那里肚子静坐，心契流水三昧。

其时正值水龙年，夏季初月上弦初八日子丑之交，十八种天魔突然率领全宇宙之鬼魔前来侵扰。一时天动地震，群魔现出各种神变来威吓尊者。万魔之中最凌厉可怖的是食肉的五大女神。她们变现各种凶恶的形象来扰害尊者的禅定。尊者就唱了下面这首歌曲向本尊空行呼援：

“至尊上师仁波且，（身口意）德三圆满，名闻普扬罗札巴，宿善弟子敬祈请。

尊于寂灭法性中，明鉴一切赐佑护！于此寂静村河畔，有我西藏瑜伽士，

专心一意习禅观，由于禅观串习气，大种(2)集聚身脉故，显现各种境界相，

万千变化极赏目，一时俱显甚稀奇！大千全体之鬼魔，无一遗漏全聚此。

尤以女魔五姊妹，极尽凶狞丑恶形，伺机侮我作障碍。一女全身尽枯骨，

滋牙向我作狞笑，怀抱须弥作游戏。一女红面口滴血，张嘴吸尽大海水，

频频伸舌舔血迹。一女身形似阎罗。怪状狰狞极可怖，双手对击日月钹。

一女全身涂尸灰，脚踏星辰大狂笑。一女美艳似天仙，风情万种极妩媚，

浅笑勾魂送秋波，视无厌足摄人迷。其他幻变诸夜叉，只见伸手不见体，

摇动小树及巨林，山摇地震石飞走。四方沟壕紧围绕，四隅力士密监视。

天空尽为烈火罩，大地普为洪水掩。空中遍布非人众，恶言毒语同声唱：

‘滚开！离去！勿留此！’身出病菌如雨降，齐言：‘渠已神思乱！’

如是魔障齐现时，能赐加持之上师，能予成就之本尊，自性成就之勇父，

安住法性之勇母，除遣障碍之护法，祈赐佑护破敌阵！发起威力与神变，

于我身口赐加持，男女护法发大威，示现仙人愤怒像；或伸獠牙面威猛，

或示阎魔极凶狞，遍满虚空愤怒尊，口出喷火及闪电，雷声巨震如狂吼，

吽！呸！真言似雨降，口出十二大狂笑，尽扫一切魔障碍。外之身障即外除，

内之心障即内除，恶缘尽成菩提道，诸魔齐掷江河中！本尊空行护法众，

我此祈祷亦闻否？

尊者唱此歌时，（以表密乘降魔法要因缘故，示现）向上师本尊作如是之殷重祈祷，以十八种大天魔为主的万千魔鬼都心中想到：“听他所说的话，他的心中似乎仍有妄念和畏惧，这一次我们的机会到了。”想至此不禁略生欢喜庆幸之念，但仍无把握不知尊者的道行和证悟究竟如何，于是就决定用种种恐吓的语言来探视尊者的反应，看看尊者心中是否能把持坚固，无有惧畏。于是万千天魔同时向尊者唱了下面这首威胁的索命歌：

汝有歌喉似仙人，清音嘹唱动人曲，衷心乞援佛空行，惹巴大士非汝耶？

汝魂将离此身去，心中惊怕亦常情，我等对汝判决语，仔细凝神听此歌。

天空有王号朗罗，玉龙金翅展太虚，翅下有山极险峻，山有吉祥大森林，

药仙雪山立其旁，内藏超胜之药谷。月之上弦初八日，子时将过深夜时，

八万魔众齐聚此，前来扰汝作障碍。大千宇宙众魔鬼，上至天宫之小仙，

下至地穴之龙蛇，变现万千可怖形，心怀毒意来侵犯。为首主魔十八尊，

十方守神众眷属，婴面巨鬼有十五，最极恐怖啖肉母，专食人肉共五名，

极恶世间女罗刹，闻香舔舌谁敢视？来前吾侪曾聚议，为汝性命作占卜，

占得下下必死卦，特发拘牌来擒汝；吾来断汝之呼吸，吾来取汝之性命，

吾来喝汝之身血，吾来食汝五脏肉，拘汝魂魄入幽冥。汝今无有逃避处，

身无自在意无主，陷入阎罗魔口中。黑色业绳将汝缚，今夜擒汝他方去，

生前所作种种业，而今思及懊悔否？阎王使者来拘时，亦有逃避之所否？

堕落三途之险道，亦有无惧把握否？今日汝将随吾去，阎罗已遣使者来，

拘汝前往陌生地。中阴黑暗极可怖，汝身亦有庇护否？汝口尚能发愿耶？

汝意无惧他迁耶？嗟乎！嗟乎！瑜伽士，汝今无亲亦无友，独步荒凉恐怖境，

速行速行莫停留！

尊者自忖道：“不要说你们这一群鬼魔，就是一切现象界和宇宙间的万事万物，亦皆为自心变化所显的种种幻像，无有任何实体。一切经典，续部和论籍皆如是开示。心之字体乃离一切有、无、诸边的本来光明，这首上师的甘露口授中所明显指示的。此心之自性原本不生不灭。纵令阎罗及其亿万眷属魔军周匝围绕以百千武器群起攻击，矢如雨降，亦不能毁灭或予以丝毫损伤。十方三世诸佛齐放亿兆光明，集聚所有功德亦不能使此心成为有形色之实体，或使之变得更为美好。（因为）本性不假任何造作，原来就是如此的。至于现在我这个身体，乃由能所二执之贪著（习气）而形成。此四大五蕴之肉身，有生亦必有死，所以你们这些魔鬼如果需要就送给你们也可以！一切有为法原来变迁无常，现在趁自己能作主时，自动的送给你们，亦能成就一项大布施的功德。其实现在眼前所见到的鬼魔诸像，亦指示能所妄念所变现的假象而已。能害与所害二者皆是眼翳所造致的空花幻境，由无始以来的无明恶业习气妄念数数串习而成；一似空中云雾，只能暂瞬作障，并无实体，自非永恒之物。若知此义，则鬼魔亦有何可惧哉？”尊者如斯思维，就毫无恐惧的心契实相等持三昧，具大决信，于觉证境中怡然歌曰：

远近驰名汀玛珍，财宝增益之商镇，贸易鼎盛极繁荣，印、藏人民会聚处，

附近雪山湖沼旁，住有残暴长寿女，水晶祥蜂作彼髻，药母雪山为衣襟，

其下牧野夏药谷，溪水环绕似画图。汝等八万天魔众，上自他化自在天，

下迄地下诸龙蛇，天空闻香非人鬼，蛇妖恶鬼鸠槃荼，起尸夜叉大力鬼，

百千万种难具说，不可计数亿万兆，今日齐集作障扰。五夜叉母尤可怖。

口出恶言咒骂我，誓断我命置死地。我惧无常死法故，来此专志习禅观，

勤修无死心本性，已证精要实相义，轮回法尔自解脱，内心明体赤裸裸，

无依无动极澄清，光明空寂离言思，于此证悟得决信，已于生死离怖畏。

我惧八种无暇故，勤思无常轮回过，衷心皈依三宝前。诚信因果不爽故，

我于善法兢兢行，常习方便菩提心；习气障碍之串习，皆悉断舍已无余。

随所显现见幻化，从此无复畏三涂。我惧随时可死故，力修气脉因缘道，

勤习三种妙合观(3)。六识显境寂灭时，现见法身得决定。由明鉴梵道而脱出(4)，

心契无生法界性，现在即死亦无惧。汝曹世间之鬼魔，觅机夺取人命者，

我此幻化色身聚，不坚无常有坏法，此身若能利益汝，决以相赠任取拿，

普为众生赎罪故，我元舍弃此肉身，特于恩重之父母(5)，愿供身肉为回向。

汝侪食纳我身已，心意满足必欢喜，无始至今各怨债，以此布施愿全了。

此心奔驰无实体，（极无自性）本空寂。我于此法能深识，远胜法曹鬼魔众。

汝虽兴起一切魔，连同十八地狱鬼，齐来扰我作威吓；我乃空性瑜伽士，

通达迷乱之根源，岂有畏惧妖魔理？噫戏一切唯心现！三界轮回一切法，

空而显现甚奇哉！

尊者唱了这首大无畏之歌后，继续解释道：“从无始以来直到现在，所经过的无量不可说（诸劫）中，我们虽然曾获得亿万之身，但所作所为皆系积聚种种苦恼之因，空作无义之事而浪掷无数盛名。我现在的这个身体，无非四大有漏诸蕴所聚，内藏各种不净三十二物。你们这些天、人、鬼、魔，如果需要，我又有什么舍不得的呢？其实六道所有众生皆是我的父母，我现在就施舍此身替他们偿还业债，从头顶至足心，全身十二支节，连头颅十三；包括五根五大，内物六种(?)肉、骨、足踝、脑、膜、脂肪、血液、发、爪、皮、垢、气息、寿命、健康、神彩……这一切所有你们喜欢什么就一并拿去吧！现在就拿去享用吧！希望你们得到满足和快乐，愿以此施舍自身血肉之功德使一切罗刹天魔鬼众从此嗔恼毒恨之心，完全息灭，心生无漏大悲，遍满宇宙。又愿以此大悲之力善植佛因，成就开显俱生法身之助缘，无复损恼众生。怨心既息，悲心转增，慈心增上，喜乐利益一切圆满！”

尊者如是诚心发愿后，与会众魔皆心意转变，对尊者生起极大的信心，立即隐去各种狞恶之相，示现和平友善的态度。其中最凶恶，最难驯伏的五大食肉魔女说道：“瑜伽行者呀！你对自己的身体和生命全无眷恋贪著，且愿以之作为布施，实在稀有难得。我们（五姊妹）也不是存心决定要来侵害你的。我们的主要目的是来考验一下你的证悟境界的。就根本来说，一切外显魔障皆为内心妄念执着所造成。我们初来时你好像略有畏惧之状，并向本尊和空行呼援。见此情况，我们怀疑你心中仍有贪著和惧畏之情，因此我们才对你说了许多恶言和揶揄。现在你既然以真实语诚心相告，我们也感觉到非常惭愧和懊悔。瑜伽士啊！你今后如果碰见危险或心意弛动时，应该记住要坦然无整的安住本来心性之上。如是则梵天以下之任何障碍亦不能动摇你，或使你惊惧怯退。”

这五个极凶悍的女魔于空中作此劝告后，随即向尊者歌道：

大瑜伽士祈谛听。汝因往昔福德故，今生得暇满人身，善愿究竟得圆满，

宿根具足遇正法，净除诸业习禅观。人中丈夫善男子！吾侪世间劣根辈，

智慧低陋无明重。种姓卑劣女人身。往劫少积资粮故，今生常起嗔怨心，

昔日多造罪业故，今生空中飘荡行。吾辈愚钝之语句，尊或未能善解故，

今以譬喻作说明。尊智虽然极深广，敬祈鉴察思其义，身依手印(6)听我歌！

东方吉祥华夏国，有女居室织锦缎，渠若专志不分心，妯娌姊妹共闲谈，

户外虽兴巨狂风，岂能扰彼之工织？故应专心视织机。北方浩漠蒙古国，

其军强悍耐苦战，若无内乱与不和，凯撒(7)大军亦无惧，故应安民行德政。

西方波斯大王(8)城，城门位立险径处，其形隐秘似肉螺，城门关闩若不毁，

何惧流石火炮击？故应善护内门闩。

故应严施护法林，南方尼泊尔多山崖，盛产旃檀妙香药，国人若不自盗伐，

蒙人岂敢暗偷斩，珍水之畔寂静处，密勒日巴修禅观，内心若无鬼魔念，

外来魔障何能扰？故应调服汝内心，意离贪著兮瑜伽士！汝于法性空寂崖，

善修不动三摩地，身披铠甲菩提心，手持悲智之武器，四魔大军虽围绕，

阎罗虽兴万鬼卒，汝心若无能所执，汝亦决定获胜利！嗟乎！世间繁华境，

赏心悦目激情欲，内修禅观沉掉重，妻朋友伴难断舍，故应常修深慧观！

妄念鬼魔狡计多，埋伏希、惧险境处，以我执绳作囚缚，故应鉴察持正念，

护堡垒兮瑜伽士！此歌四喻及五义，词美意显如珠玉，祈明鉴兮善男子！

长寿女等唱了这首四喻歌后，尊者回答道：“一般说来，外境之一切鬼魔障碍，皆为自心妄念所显。你们适才所说的话虽然不错，但瑜伽之道却不应认为魔障一定是坏的！外境之魔扰变现，对懈怠的初修行人来说是一种促发精进的鞭策，所以实为一种助缘，能满众愿。因为要对治突发的逆缘，所以会使行者的明觉更为敏锐；借此敏锐之明觉，用于身心之向上，则能速疾助益禅定之增长。对于修行经验深厚和已得坚固禅定的行者来说，（外魔之障碍）反能善护正念及智慧，并扩大心体制光明，使内证三昧越发增强。依此增益必能激发殊胜之菩提心使道行越趋深广。今天我已亲见鬼魔转变成为护法。由于亲见护法即是佛体制化身，我将获得更多之成就；转一切障碍为助道之缘，妄念亦皆显为法身。就了义之诸法本体而言，则佛魔二者皆空。得此证悟则能解脱一切希、惧、取、舍等相。由于通达无明本无实体，一切轮回诸法亦立即显为大手印！此妄念消融于法性之境界，亦名为离聚散之法身。”说毕以歌重宣此义曰：

于此佛世阎浮提，盛名如第二世尊，树大法幢兴佛法，贵胜顶髻之宝珠，

众人归敬齐赞叹，美誉名闻遍十方，梅纪大师前敬礼(9)。梅纪大师莲座前，

恭敬依止饮甘露，澈悟胜见大手印，通达离边本来义，一切功德皆圆满，

不为世间过染污，如来化现之色身，马尔巴大师前赞礼。

外境所现一切法，不明其性陷迷惑，执境为实自作缚。悟后诸法成幻化，

助益此心为友伴，究竟义中不可得，此即无生之法身，说为穷竟法性处。

蕴聚所成此色身，未悟之时为肉体，地水火风所集成，病痛苦恼之根源，

悟后即是双运佛，能摧凡世众执着；究竟身亦不可得，喻曰无云之晴空。

男女妖魔及罗刹，未悟之时为魔怨，能作各种中断障，悟已妖魔成护法，

能予各种之成就，究竟义中魔亦空，说为穷竟分别处。究竟金刚真言乘，

无上瑜伽续部云：诸界集聚于脉故，显现外境诸魔相，若不疗治彼为幻，

全由自身所出显，执以为实甚愚痴！我昔未曾入道时，无明障我极迷惑，

误以天魔之增损，执为实有障解脱。成就上师开导故，通达轮涅毕竟空(10)，

所显皆是大手印！无明无根亦无实，自明水月极澄清，光耀似日离云翳，

无明暗边得苏醒，解脱愚痴诸诱惑，真如于内得开显。执魔为实乃妄念，

有此妄念甚稀奇！妄念消溶法性境，本来无生甚奇哉！

尊者如量的依止上师之教敕和口诀，唱了这个“决了曲”后，十八部天魔之主脑皆恭敬的对尊者说道：“您是已得坚固证解的瑜伽行者。方才我们不知道，对您有所冒犯，现在十分懊悔，请您慈悲宽恕，以后我们决定听从您的命令。您的任何吩咐我们一定办到。”众魔发此誓言后，群向尊者五体投地作大礼拜，然后各返自居。

这是难以描述的大惹巴喜笑金刚(11)回答五世间空行母时所唱的几个歌曲。全文根据雁总惹巴菩提惹咱之无误记忆以宝蔓诗体记出。

本篇注解

(1)本篇及下面两篇：第二十九、三十，三个故事并非密勒歌集之原作者西藏疯行者所撰，乃雁总惹巴及寂光惹巴所记述。文体和风格皆与本书之其他五十八个故事大不相同。我私意认为此三篇似不及其他各篇之平实简练。述事及说明亦皆嫌繁冗及重复。但由此三故事亦能看出密勒日巴和长寿女的故事的主旨，在述出一段降魔及转障碍为助道的经过。第三十一篇论中阴修道法，虽略嫌繁冗，但确为密乘之主要精义之一。第二十八篇中密勒日巴初见诸魔来侵时，竟向本尊及空行“呼援”，且由魔众看来似有畏惧之状，这一点此处有说明的必要。歌集之前段为密勒降魔之诸故事，其中从未闻密勒日巴有向本尊空行呼援之事，且每一故事皆充分表示密勒心住平等空性，具大无畏而降魔之经过，亦从无“略现畏惧之状”之事。本篇与长寿女及众魔相遇，时间上是在其他降魔故事之后所发生的。密勒之成就证悟，既无退后之可能，何以需向本尊呼援？则本篇所述，必另有深义焉。所以此处应该检讨一下。我想，本篇乃尊者示现降魔及转障碍成功德之不同次第和方法的一种说明，即降魔有三种不同的办法：第一是最浮浅最不了义的办法――用佛陀之威力来降伏魔障，如本篇第一歌之后段所记：“……吽！呸！真言似雨降，口出十二大狂笑，尽扫一切魔障碍……诸魔齐掷江河中……”等句皆是把魔鬼视为一个“实境”的真正敌人，而以佛之神力来降服之。这种办法无论如何高妙，咒语和神力不管有多伟大，但实质上仍是“以力敌力”的方式；切承认有能降和所降之二分执见。所以毕竟不可取，非了义。以此方式来降魔，则证悟如密勒之人亦难免示现“略呈畏惧状”。所以密勒日巴在回答诸魔之恶问时，紧接着就强调两点：一、自心本无生灭，不可毁坏，故无惧任何魔障及死难。二、此身无实无常，为满众魔之愿，以之作为布施，亦能成就一项功德。最后长寿女用各种比喻说明一切魔障皆自心所显，若能调服内心，离能所执，则自能降服一切魔怨。尊者却回答说魔障并非完全是坏的，若能善巧利用则能转为道上之逆增上缘。本篇之内含深意有如上之几重，今略说明之，以释读者之疑。

(2)大种――即地、水、火、风等四大种。

(3)三种妙合观――此三种妙合观，不敢确定为何。大致有二可能：第一说是：脉与气合，气与心合，心与空合。第二说是：A、风息归身或息与身脉合；B、风息归心，或心气无二；C、心息归真，或心气融合于光明空性中。

(4)此句之确义亦不敢定。梵道：（Tsans.Pahi.Lam）大概只是指“清净道”之义，梵者，净也。若释为顶门之梵穴亦属可通。密乘开诸脉轮由身体下部之脐轮起，逐次打开心，喉及顶轮。顶轮开则梵穴亦开。此就气道而言。修“能断”或（gJod.）法――玛几罗著派，则亦观心气由顶门出而住般若空性中。此般若与密乘相合之修法为玛几罗著佛母所创，渠为大学者及大瑜伽士，在佛教中，女人有如此之二种大成就者实不多见。所创密法，别树一帜，精深妙绝，三根普被，影响遍及西藏各派迄今，希望有人能发心将渠全集译出，必有大益也。

(5)指众生。

(6)此句“身依手印”之手印，可能不是指某一种手印，而是就“一切身态皆为手印”之义而言者。

(7)凯撒――藏文：Ge.Sar.西洋学者谓Ge.Sar.，即是凯撒大帝之传名。因凯撒之军威盛名所影响，而造成西藏之一部大史诗“凯撒大帝记”流传西藏，妇孺皆知。此书卷帙浩繁，故事曲折，神话奇妙，极具文学与神话学上之价值。译者对此书毫无研究。昔日在西康曾听当地村人说此故事，通宵达旦。记忆所及，似与凯撒大帝毫不相关。

(8)藏文：rTa.Zig.rGyal.Po.有云指波斯王，不知确否。

(9)梅纪大师，即梅纪巴大师之简译，原句直译应为：“此非梅纪大师耶？”语句虽为问号之口气，但实义是：“此非梅纪大师耶？！”歌集中常遇见此类语句，译者根据情况，有时译为平述语句，以更为明显达意。有时亦做问句口气直译之。

(10)通达轮涅毕竟空，此句直译应为“通达轮涅离成坏。”

(11)喜笑金刚为密勒日巴之法名，见密勒传。

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