第廿七篇尼泊尔王之迎请

敬礼上师。

一时，尊者密勒日巴在蒙境的尼香山之嘎打雅山洞处禁语修行，心入流水三昧。一天，尼香地区的猎人们来到山洞的附近，看见尊者不言不语以（密宗的特殊）姿势，兀然坐定。（他们不觉害怕起来，一阵冲动，）群向尊者射出了许多毒箭，但都未射中。他们随即准备把尊者丢下悬崖。但费尽力气，也不能搬动尊者的身体丝毫。于是他们就用大批树枝木柴围绕尊者，放火燃烧，却不能损及尊者一毛。最后，（他们挖开尊者所坐的土地，大家连座位带土石一起抬到悬崖的边缘，）(1)把尊者抛了下去。山崖下面原有一条汹涌的河流，尊者趺坐的身体在下坠将及水面之时，忽然停住，未沾水面。旋即缓缓由河中心向上升起，直飞峭崖之上，又回返到原来坐的地方。仍是一言不发的默然坐定。猎人都惊奇畏惧万分，赶紧逃走。（一路大声）谈论山洞中的那个怪人。猎士金刚护听见他们的谈话就对他们说道：“那就是驰名西藏的善巧瑜伽士密勒日巴。他也是我的师傅。你们所说的这些神迹，正证明他是一个大成就者，他甚至能使畜生也会听闻佛法。”于是就对他们把自己的猎犬和黑鹿的故事，以及他自己如何回心学佛的经过向猎人们讲述了一番。猎人们都对尊者生起净信恭敬之心。

因为这件事，尊者的盛名在尼泊尔各境不迳而走，成为家喻户晓的人物了。

此时耶雍和可孔地区的国王，闻听尊者的事迹后，对尊者心生净信，仰慕不已。一天，圣救度母(2)忽然现身对国王说道：“在你的库藏中有两件物品：一是产自嘎西嘎的布匹，一是阿汝惹万灵药。你应把这两件东西送给一位西藏大瑜伽士。他乃已经证得十地的大菩萨，现在正住在尼泊尔境的北方山区尼香古打的山洞中。你把这两件东西供养他，将来会有重大的意义的。”

国王得到度母的授记指示后，就派遣一个通晓藏语的使者前来探视。他找到了尊者，也见到尊者完全舍弃今生一切的真实苦行；心生惊讶，叹为稀有，信心油然而生，自忖道：“十之八九这就是密勒日巴了。但我还要确定一下。”就向尊者问道：“师傅啊！您的大名怎样称呼？您一点食物都没有，难道不痛苦吗？您这样一无所有，究竟有何用处呢？”

尊者答道：“我就是西藏的瑜伽士密勒日巴。我没有资财却并无痛苦的理由是这样的。听我歌来：

敬礼至尊诸上师。

密勒日巴是我名，如今不欲资财故，无需求财费周章；初则无有集财苦，

次亦无有护财苦，终离贪著难舍苦，无诸牵挂心安乐。如今不欲亲眷故，

心无喜惧离情牵；初无心羁缠绕苦，次无口角争吵苦，终无生离死别故，

无喜无忧心安乐。如今不欲名闻故，无需多方求美誉；初无费力争取苦，

次无拼命维护苦，终无心惧毁坏苦，不求名闻心安乐。如今不欲乡园故，

不求住所有定居；初无执着家园苦，次无贪恋自乡苦，终无奉承逢迎苦，

住无定处心安乐。

使臣怀着对尊者的净信回来觐见国王，将尊者的一切详情禀告后，国王亦不禁对最生起了恭敬信心，就对使者说道：“你去试试看能否迎请密勒日巴来。他如果不肯来，就把这两件东西送给他。”说着就把嘎西嘎布和阿汝惹万灵药交给使者，令渠前往。

使者来到尊者处启禀道：“可孔和耶雍的国王(3)恭请您这位西藏的大瑜伽士到他的国中去，务恳应允，起驾前往。”

尊者道：“一般说来我是不会住在城镇里去酬应世人的。特别是对国王（或贵族），更是不屑于去逢迎应酬。我也无需任何精美的饮食和享用。修行人受冻饿而死的话尚未听说过(4)。我要遵守罗札马尔巴上师的嘱咐在山间修行，所以不想道贵国去。你自己回去吧！”

使者说道：“一个大国王召唤一个瑜伽士的时候，那瑜伽士还不连蹦带跳的去应召吗？”

尊者道：“我本人就是个大转轮圣王，天下再没有比我更快乐或威力更大的国王了。”

使者道：“转轮圣王具足七种胜宝。你若是转轮圣王就必定富有，现在就请你把七种胜宝拿出来看看！”

尊者道：“你们这些世间上的国王大臣，若能像我的臣属一般的去修行，亦能得到胜王之位具足财宝和威力。听我歌来：

贪着欲乐汝王臣，若效密勒臣民行，今生来世皆快乐。密勒臣属今略说：

信心是我之轮宝，昼夜恒行诸善业。智慧是我摩尼宝，能满自他一切愿。

持戒是我后妃宝，能作端美之庄严。静虑为我宰相宝，能聚福慧二资粮。

知耻为我巨象宝，能荷佛法之重担，精进为我骏马宝，载人能至无我境。

闻思为我将军宝，能毁邪见暴敌军。汝若具有此臣属，必获王德与美誉，

常胜一切诸逆缘，恒行十善降雨露。普愿如母众有情，皆遵此敕而行持。”

使者道：“您说的都是佛法的话，非常稀有。您既然决意不肯前去，就请收下我们国王供养您的两件东西，一是嘎西嘎布，一是阿汝惹万灵药。”

尊者就收下二物为国王回向发愿一番。

此时惹琼巴和显恭惹巴正前来迎请尊者，到处探询尊者的踪迹。在尼象地区他俩遇见几个当地和尼泊尔的强盗。强盗们正拟抢夺，他俩说道：“我们只是两个瑜伽士，请不要这样！”强盗们说道：“哼！瑜伽士！只有密勒日巴才能算是真正的瑜伽士；武器毒箭不能伤，火不能烧，水不能淹，推下悬崖能自己飘上来！可孔的国王来迎请，他也不去！”他俩道：“我们正是来迎请他老人家的，请告诉我们他现在何处！”

强盗们听说他俩是来迎请尊者的，就带路引他俩来到尊者的洞前。他俩看见尊者身披嘎西嘎布，安祥而坐。在前面一块石板上却放置着阿汝惹药。

两个惹巴弟子就齐向尊者恭敬顶礼问候尊者身体是否安好，心情是否愉快？

尊者说道：“我很好，也很快乐。我的快乐是这样的：

于此百花丛生处，千树群列兢作舞，众鸟喧鸣齐歌唱，猿猴嬉戏乐奔跃，

于此寂静善妙地，独居修禅甚快乐。观师住顶甚安乐。拙火暖蒸炽然乐。

八法幻化解脱乐，梦昧迷乱自净乐，光明驱散无明乐，不修转识成佛乐(5)，

通达中有境界乐，无漏大乐法性乐，具此众乐汝老父，品尝山泉之甘味，

常嚼野果之鲜甜。细思此情必解会，何以密勒乐怡怡！汝等途中遇匪耶？

若遇匪夺应正思，此皆前世业报果，若无财物敌亦无，子兮！切莫积资财！

能伏自心无怨敌。子兮！应断嗔恨心，能悟自心离仇怨，常随佛学常念佛，

悲心若生无怨敌，应爱他人尤胜己！

显恭惹巴说道：“正因为尊者是这样的瑜伽行者，才能有如是的快乐，和解脱一切敌怨。所以我俩今天要前来迎请您。像您这样的（大成就者）实在不必专住茅蓬，请回到西藏内地去作利生的事业吧！”

尊者说道：“在崖洞中修行，本身即是作利益众生之事！我可以回西藏去，但你们要知道我一直在山中独居修行并非是错误的。我这样做是为了遵守上师的咐嘱以报师恩。再说，瑜伽之地、道、功德亦皆由山居修行而来。纵然有很好的觉证暖相，亦应时常居住在无人的山中。因为瑜伽行者的本性和宗风原应是如此的。所以你们也应该住在山中严格的闭关修行。”随即歌道：

上师深恩未酬报，法界有情无有尽，为报上师众生恩，终生修持尽我心。

此岂吾师有所需？诸成就者之心声！北原野马具白喙，虽逢死险不低头，

此岂野马求解脱？其兽天性本如是！南方猛虎惯肉食，虽死不食己类肉，

此岂矫揉假造作？巨兽自性本如是！西方山狮身白色，极寒不离雪山去，

此岂山狮无地往？兽王天性本如是！东方鸟王大鹫鹏，鼓翅翩翛振飞翔，

此非鹫鹏惧坠地，鸟王之道本如是！密勒修行具恒毅，舍弃世间如敝履，

此非沽名思美誉，断贪之相本如是！摆脱一切瑜伽士，无人崖洞独修持，

此岂惧畏堕迷途，达人行素本如是！来此比丘及弟子，谨严闭关依嘱修，

此非心求居人上，求解脱者应如是。噫戏！宿善吾弟子！为汝今唱口诀歌，

此非无事求消遣，耳传宗风本如是！

惹琼巴说道：“尊者的训示自当铭记于心。您一向是不大适应世人的。这块精美的布和按惹汝药是谁供养您的啊？”

尊者道：“这是一位国王送给我的。”随即歌道：

耶雍、可孔之国王，法王菩萨人中尊。于彼度母亲授记，遣使迎我往彼国。

我惧无常未前往，国王供我二礼物，一为上好白棉布，能作阿写(6)拙火伴，

一为阿汝万灵药，能除四大各疾病，以此因缘其国民，七年之内免众疾。

两个惹巴同时启禀道：“不是为了世间八法而是为了修行的缘故，请您慈悲应允回去。此番回藏亦可多作利生的事业。”在二人殷重的恳求下，尊者回到西藏，于拉息去朵的严渊洞内静修。

此时山神长寿女屡次伺机前来侵扰尊者。一次她来时看见尊者于黄金林中受用贱种之女；尊者于水银镜中见到长寿女的身形，因此她隐身消失于空中(7)。此后尊者于罗琼谷中静修时，长寿女又前来侵扰，（她看见）尊者骑着一头狮子，身上涂满了大灰(8)和朱砂，头戴花冠，身着日月衫，手执伞幢，（向她行近）。她的行踪既被发现，未能得伺，身形瞬即消失于空中。

这是尊者在蒙境静居时，可孔国王来迎请和献上供养的故事，以及长寿女前来侵扰未果的略记。

本篇注解

(1)藏文典籍在述事时，通常皆有尽量简略之趋势，可能与中国古时一样为了省纸的缘故，因此就发生了许多文义不清楚的毛病。第一是文句的主词（Subject）常常省略，故弄不清主词究竟何指。第二是省略太过，以致交代不清。例如此处，众猎人最初不能推动尊者身体丝毫，现在何以就能搬动尊者的身体掷之下崖呢？虽然也可以说只要尊者愿让他们搬动时，他们就可搬动，但总不如由猎人们另出主张较合适，因此译者凭自己的臆想加上这一句话。

(2)圣救度母――或简称度母，为观音菩萨见众生苦，悲泪不禁，泪珠积聚变成度母之像。通传有廿一尊。其中以绿色及白色二尊度母流传最广，其实度母即观音之一种应身也。观音菩萨本亦男像，中国后来普遍流传的白衣观音成为女像，与藏传度母之情形一样，盖以母性表慈悲乃一自然之趋势也。

(3)原文为法王，但不能确定尼泊尔当时是否如西藏之政教合一而名为法王（chos.Gyis.rGyal.Po）。可能不是。此处之法王大概只是说国王笃信佛教耳，故译为国王。

(4)此句及下句原文极简，又极为难解。可能译为：“修行人要不惧冻饿而死，并非只是一句空语。”下句可能原书抄写有错误，此处省略。

(5)不能转识成佛乐――转识法（hPo.Wa）为六种成就法之一，为密乘行者在得到心气自在之后，随时能以自力迁移心识他往，或往生净土，或投生别处而得生死自在也。转识之主要作用还是往生净土。故为密乘之净土法。此处密勒所言为：已经能即身成佛，不必另求往生，故为一乐也。

(6)阿写――即脐下拙火或忿怒母之异名。

(7)此段因藏文太简，主宾词不清楚，只有顺故事及文义来猜想，尊者于黄金林中受用贱种之女……等，大概系指尊者所变之幻像用以摄伏长寿女者。

(8)大灰――死尸烧尽之灰，用以涂身，而增强生死不惧、生死平等而趋入无碍之境地；为古代密乘行者所常使用者，以后则用之甚少。

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