第三章不同情况的修持

第一节快乐之时

在一天之中，我们会遇到一些微小、但令心喜悦的事，如果我们不以精神修持之态度来面对，它们将无所用处。相反的，如果我们知道如何将它们融入于修行之中，它们便能产生新的善业善缘。但是如果仅知汲取幸福，而不知如何做利用的话，将不会累积任何好处。快乐及幸福是过去善业之果报，这是一份好的潜力；但是若无法将此潜力再加强，它会被用尽。这正如同我们吃水果一样，吃完了什么也没剩下。所以要将喜悦及幸福做为一种精神修持，我们必须思维这些好的果报不能仅让自己拥有，还要回向给一切众生。这正如我们将正在吃的果实之种子播撒出去一样，在不久的未来，它们将结出美丽的果实。藉由回向，我们潜在的喜悦及善业将永不枯竭，现在善报之喜悦及幸福仍将是未来喜悦及幸福之源泉。

当我们高兴时，将心中的喜悦回向：

“愿欢喜布满了虚空！”（注一）

当我们生理上或心理上觉得舒畅适意时，这无论是外境所带来的喜悦或我们完成所处理的事务，皆必须注意到或希望一切有情能体证与我们一样的喜悦。

如果能够的话，我们可以藉着以“自他交换”观想来帮助上述的思维：观想我们所呼出的气皆是白色洁净之光，遍撒每一众生令其得到与我们相同的喜悦。

此外，我们的幸福及喜悦，不应只是一种虚妄的满足或执著；必须记得：这些幸福与喜悦皆是过去善业之果实，它们皆会逝去及梦幻，不是永久的。

第二节痛苦之时

在痛苦之时，如果不藉此痛苦做为精神修持之支柱，情况将更加恶化到令人无法抗拒，并无法承受其所带来之忧虑与焦躁，毕竟痛苦并非吾人所能避免的。

将痛苦融入日常修持中，将可得到两种利益：

一、痛苦及忧虑会不再那么重要，并因此渐渐减轻。

二、思维于自身承担众生之苦，我们将生出广大之悲心。

当痛苦时，我们承担这份痛苦并思维：

“愿此世界之苦海能枯竭。”

自省：

“我现在所受之苦，皆是过去恶业所成之果；此苦是无常，在恶缘枯尽之时此苦将尽。

我非唯一受苦者，一切有情皆在苦中、痛中忍受一切艰难及失败，他们所受之苦远胜于我。

其实，众苦无量，我苦尚堪忍受。愿我能替众生受诸苦。”

同样地，我们可利用自他交换之观想，思维由我们自身吸入一道黑光，藉由黑光，我们承担众生之苦。

此外，若有人于一日之中不觉有乐亦不觉有苦，则此人可跳过此节之修行，但事实上却无人能如此。

第三节病时

当我们生病之时，做如下之思维：

“我今所受之痛苦，是我于过去造就之恶业所结之苦果。我自当承发这个责任。余诸众生所作恶业更甚，所受之苦皆胜于我。愿众生之苦、病皆融于我身，也愿众生皆离病解苦。”

于思维之同时，作自他交换之观想：观想吾人吸入众生病苦所化成之黑气，接着呼出白色光明之气回施给一切众生。

常常，我们可以意识到：疾病的经验仅可能是对“心的存在”无法体悟，而造成错误的感觉。在实相中，“病”并不存在。生病时，就像在梦里，而我们所感到一切生病所带来的苦楚，只在此梦中；梦既非真，病亦是假。

我们亦可观想三宝所在的喇嘛上师，立于我们患病之器官部位，全身放光，有甘露自其身流下，洒于患病处，令我等减轻痛楚。最后，如果我们懂得修法，可以祈请药师佛，并持诵其咒语，令我等减轻痛楚。

第四节于一些小状况时之修持

于日常生活中，面对许多不同的场合，我们可以采取一些适当的态度，使其能滋润我们已趣向菩提之心灵。

这些思维的培养，佛陀曾亲自教示于显经之中，我们可以将这些祈愿文牢记并运用：

当我著衣时：

愿我能著上谨慎及羞耻之衣。

当我系带时：

愿我也系于圣行及戒愿之带，永不离背。

当我启门时：

愿我亦能启开甚深证悟之门。

当我开门时：

愿我能永闭下三涂之门。

当我行路时：

愿我正于觉醒路上直行。

当我乘马（乘车、或其他交通工具）时：

愿我正乘于精进奔驰之战马上。

当我涉水（行于桥上、或乘于船上）时：

愿我越度轮回苦海。

当我顺坡登高或行于楼梯时：

愿我正攀登于解脱之道上。

当我到达目的地时：

愿我到达涅槃之城。

当我会晤上师或了不起之人时：

愿我所遇，所跟随者是位完美的上师。

当我亲见三宝示现时：

愿我能生于佛净土。

第五节食肉之时

食用被杀动物之肉，是一项非常不好的业因，所以能不吃肉是最好的事。

但总是因环境的不允许，我们无法避免食用肉类食物；可是最起码我们应避免为食用而杀生，不订购活的动物，使其不为我一己之贪而遭杀害。

我们于肉铺商店所购买的肉品，是来自为供应一般须求而宰杀之动物，这不同于我们个人所直接订购宰杀的肉品。食用此类之肉品仍有恶业，但较前者轻些。

当我们食肉时，必须将我们的悲心置于此遭杀食之动物身上，念诵佛号，观音菩萨心咒或其它咒语（高声诵持或心念），并向所食用之肉吹气，愿此时此动物自下三界解脱，并得往生极乐净土。

如此做的话，不仅对此动物有所帮助，并减轻我们因食肉所造之恶业。

第六节电视

佛陀对此主题并没有明确的阐述，毕竟在他的时代里电视并不存在。然而今日在西方，大部份的人皆在电视机关消磨许多时间。

适度的观赏是无害的，但反之如果耗于电视的时间太多则会造成下列危害：

一方面，浪费太多时间。在电视机前度过两个小时，这段时间正是我们可以拿来专注于修法，用以储存内在的善业；或也正可以这两个小时来做有利的运用。再不然小眠一下或静静地休息，皆比在电视机前浪费时间要来得有益。

另一方面，电视节目会伤害我们的心灵，我们已经习惯大量而繁杂的思考；供给大量的资讯，各式新知，及怪诞的想像，于我们的心灵，只会扩大我们的思流，并不会给我们带来和平宁静及幸福。

对于修法者而言，能不看电视是最好的，或者只花极少的时间。

然而，在偶尔观赏电视之时，以更多的衡量标准来进行，并力求将所观之节目做为如修法时所观之物，同时应用下列之方法：

供养：

当我们从电视上观赏到美丽的景色，花朵、山峦、大海、各形各色之美丽事物，思维将此美景供养三宝及精神上师。

悲心：

当我们观赏到苦难的节目：战争、疾病、争吵、死亡，我们思维：“众生正受各种苦，愿彼一切众生皆能自苦中解脱，速成醒悟。”

无常：

电视向我们传达了发生于世上的种种变动，种种情况的转好或恶化，我们思维于轮回中一切现象皆是短暂及善变的，不论好或坏，一切事物皆于变迁中。

毕竟，真正的我，正是这世界本身，电视给我们的只是一缩小的模型，一个缩影的复制。这世界给我们的一些启示，我们必须了解并回应于全世界，思考这些启示会利于我们了解一切现象的普遍性。

诸相非真：

在电视节目上所示现的各种影象皆表现某种程度的真实性：我们见到了事物的多样性，于行、走、言、思中的人们。事实上，这仅是真实的外貌；在电视影像之外，并没有人，没有这一些行为、言语、思想。一切的现象皆是一样的本质，皆是缺乏自性真实的影象，仿若南柯一梦。

看自己的心：

时而，我们会注意到，电视是由“心”这个主体所认知的客体，然而把我们的心朝向他，将心放松并维持宁静。

只要少看电视，并利用上述这些方法，将不会给我们带来危害，但仅在此条件下。

第七节面对各种情绪时的处理

每天，这五种毒素，也就是五个主要的情绪，或多或少，反复地于我们心中生起。为了面对它们，有许多的方法，于下所列是一些反思性的建议：

一、欲望与执著［系缚］

［欲望］和［执著］这两个词汇，并不只用在男女关系上，它们也指金钱、食物、衣饰、物质的便利，愉悦的声音、芬芳的香味等，对我们所产生的吸引力。撇开男女之间的吸引，我们似乎不太习惯重视其他方面的欲望。然而，一切的行动皆是将我们导向以感觉为目标：形色、声、香、味及触感的追求，同样是一种欲望。

当欲望于我们心中生起时，首先必须要对它有所认知，接着要了解虽然此所欲之物能带来某些快乐，但此乐将有转苦的一日。佛陀言：“沉缅于欢乐，就像舔食剃刀片上的蜜一样，一阵甜蜜之后，痛苦很快随之而来。”

这并非意味着这世上诸乐皆不能为我们所利用。但假若系缚太强的话，所受之苦便一样强烈，若系缚微弱，则苦便随之较轻。假若我们很贪婪地舔食剃刀上的蜜，则会在自己的舌头上造成很严重的伤口；又假若我们非常谨慎地舔食剃刀上的蜜，并知道在蜜糖之下隐藏着锋利的刀刃，那么受到割伤就较轻微。同理，必须晓得以谨慎及节制的心态来运用世上诸乐。一般而言，我们并不知道要谨守分寸，因为我们皆没有意识到藏在蜜糖下的刀锋，太着迷于蜜糖的美味，便毫无节制地舔食，于是便造成严重的伤害。

二、嗔心与怨恨

当我们陷入嗔恨时，当如此寻思：

“我们回想一切众生皆为我父、我母，我当发忍辱心及慈悲心。”（注二）

“当某人怒向于我时，我当忍之。”

“当我怒向于人时，将造成同样的痛苦；反之，当人和悦于我时，则令我心喜欢。为令他人喜欢故，我必须对他人以相同之和悦及善心，因为此心正是我期盼他人所能予我的。”

三、无明

于心灵层面而言，无明是不知什么是有利、什么是有害。对治无明的法门，是学习法教了解因果，明白心的本质。

四、骄傲我慢

骄傲我慢能于心生，是藉附于许多理由：美貌、气力、财富、文化教养、智力或在某些领域的才能。实际上贡高我慢是立于缺乏自省的基础上。从另一方面来看，如果我们自省，很容易就可以看到存在着比我们更美貌、更有力气、更富有、更有教养、更聪明或更有才华的人。如此我们便明了：自以为高高在上，只是愚蠢。

从前有一只住在井里的青蛙，他视他所住的地方是一片广大无垠的水域，没有其他任何地方能与之相比。

另一只青蛙住在海边，有一天他经过井边，为了看看井里有着些什么，他一跃跳上了井栏边。

“你是从哪儿来的？”井底之蛙仰着头问道。

“我是打海边来着。”另一只青蛙回答道。

“大海？大海有多大呢？”

“哦！好大好大哦！”

“有我的井四分之一那么大吗？”井底之蛙骄傲在问道，因为他无法体会海边青蛙所形容的好大好大！

“不！还要大呢！”

“那么，有这井的一半大吗？”井底之蛙怀疑地询问道。

“不！更大呢！”

“不然，它跟我这个井一样大了？”

“不！比你的井还大着呢！”井底之蛙认为他的客人在戏弄他。一个水塘会大过他的井？多愚蠢！总之他心里有数，他问道是否可以去看看。

海边之蛙未觉有何不便，于是两个朋友便朝着海边跳去。

可怜的井底之蛙！大海如此地广大，大到他狭小的心灵承受不起：因为他一见到大海便晕了过去！而这正是他的自大之心，使他无法接受在世上居然存在着大过于井的世界这项事实。

“大海？大海有多大？”

“哦！好大好大哦！”

自大我慢会令我们自身痛苦，也会令他人痛苦。如果，我们具有某些长处，自大我慢不会对这些优点有所帮助。如果，我们不具有这些长处，自大我慢亦不会予我们这些长处。

五、嫉妒

在我们对某人心怀嫉妒，或怀有某种怨恨不满，只因此人拥有我们所没有的，或者此人遇到某些幸运快乐之事，这时当思量我们的不满没有任何意义。

反之当以他人的立场设想：

“若我是此人，遇到某些好事，我是否会觉得别人在嫉妒我？不会的。那么，于此同理，我的嫉妒只是一种愚蠢。”

“别人有好事，并不是从我身上拿去的，若我能使他人丧失他所拥有的，这对我却一点好处也没有。”

“嫉妒只是内心冲突的思想表征。”

总之，我们认为针对每一种毒药都存有一种解毒剂：

●爱欲：认知欢乐是痛苦的本质。

●嗔恨：当以慈悲对治。

●无明：当以智识克服。

●贡高我慢：当思惟他人皆优越于我。

●嫉妒：当欢喜别人的好。

注一：这里及下一节所引用的，皆是佛陀所言。请参阅华严经净行品。

注二：一切众生，皆曾为我们过去生之父母。