第二章一天中的修行步骤

第一节早晨之修行

一、晨起的第一个念头

为了有较充裕的时间来完成晨间修行，我们必须比平时早十五分钟起床。（注一）

醒来之后，我们让自己坐在床上，以禅坐的姿势，放松身体，然后思惟：

愿诸有情自轮回的床上醒来。（注二）

轮回、苦皆似床一般：因果、业缘、情欲、妄想便像在轮回的床上，演出无止无尽的梦。所以于每日晨起时，坐在床上，于心中祈祷一切有情皆能于业缘、情欲及无知中出离，也能于正知中醒悟。

愿诸有情皆能证得智慧身。

于因地中，凡诸有情于自心中皆具佛性，皆是觉省的；故此我们祈愿这潜在的本心能于诸妄想、业缘所覆盖的梦幻中解脱出来，也愿诸有情能速得证智慧身，达到究竟觉悟。

在可能的范围内，我们以高昂的声音大声念诵上述的祈愿；若不行，则于心中默祷亦可。

二、呼吸练习

1．排出残留的气。

我们还是坐在床上，保持禅坐的姿势，双手握拳置于两膝上，深吸一口气，后缓缓吐出，在吐出气的同时，将十只手指头张开，此时手还是置于膝上不动。吸气时必须注意，起头时要缓，于中间时渐渐加强，结尾再变弱。仅管我们是以鼻子来排气，但在呼气的同时，仍要观想气由嘴及鼻孔排出。观想一切自无始以来的恶业，于心中纠缠不休的爱欲、无明的面纱等种种毒障皆化为黑色的气，自鼻、嘴及毛孔排出，并消失于无远弗是。

接着我们深深地吸气，同时并将双手握拳，观想十方诸佛菩萨的慈爱化成五色光芒（白、蓝、黄、红、绿。）自我们的笔、嘴、毛孔进入身内。

于上述呼吸法及观想要领，我们重复练习三次。

2．心气不二

在排出体内残留的废气之后，我们将呼吸回到自然状态，不要分心，放松，将意念全摆在呼吸上，让心与气合为一体。

如此我们照这样做七次呼吸。

3．金刚乘中“气”的净化

如果我们有受过灌顶，我们可以接下去将嗡、阿、吽三音节与呼吸结合在一起，这三音节包含一切咒的本质，及十方诸佛身口意的示现，也包含了我们所受灌顶的精华。

在我们吸气的同时，观像一道白色的光进入我们的身，并将心中默诵“嗡”音，于吸气饱满之后，观想，我们的心、胸之中充满了红色的光明，此时于心中默诵“啊”音。

最后将气吐出，并观想所吐出的气化为蓝色的光明，于心中默诵“吽”音。

如此反复观想默诵三次。

三、心的定位

在下床之前，我们必须将心放在正确的方位上，以迎接及面对这一天的到来。我们将尽最大的可能来修持，并想：

“今天，从现在起至晚上就寝前，我努力完成一切善，并抛弃一切恶，为了帮助一切众生离苦得解脱，我们将于心灵上努力修持，决不舍弃。”（注三）

我们不要去想如此的修行会带给我们自身什么好处，倒是我们将发展出一些优点、长处，这些于心灵上的变化，可以让我们减轻别人的痛苦，并引导终生觉悟，它是最真实、最究竟的快乐。

重要的是，面对新的一天，我们必须给我们的心一个冲力，并时时巩固我们于早晨所作的誓言，使我们不致于时间流转中有所忘失。

我们思惟：

今日我避免以身犯过，

今日我避免以语犯过，

今日我避免以意犯过，

今日我努力于有益之行，

今日我努力于正言及善语，

今日我努力于为诸有情滋养善心。

四、盥洗室--净化之所

如果我们接受过金刚萨垛法的开示，或只是知道如何修持此法，在我们盥洗时，同时依照下列方法作观修：

观想金刚萨垛在我们面前化现，从他清澈明净的身中流出光明的甘露，洗净我们内外的心身。同时他净化自无始以来，身口意的业障。我们可于观想同时念诵长的或短的金刚萨垛咒。

在盥洗完毕之后，我们便观想金刚萨垛化为光，融入我们的身内。此时，他的身口意和我们的身口意合为一体，让我们的心住于无念。

如果我们不了解如何观想金刚萨垛，我们可以简单地想藉着水和肥皂，洗净清除一切的恶业及心灵的翳障。于此观想清除业障的同时，我们仍然可以念诵百字明咒。

百字明咒如下：

嗡边杂萨垛萨玛呀

玛奴巴拉呀

边杂萨垛喋诺巴

地叉则卓美巴哇

速垛卡唷美巴哇

速波卡唷美巴哇

阿奴惹多美巴哇

萨尔哇悉地美札呀擦

萨尔哇嘎尔玛速杂美

积当希瑞以呀咕如吽

哈哈哈哈霍巴嘎问

萨尔哇达他嘎达

边杂玛美目杂

边知以巴哇玛哈萨玛呀萨垛阿

短咒：

嗡边杂萨垛吽

五、献供

在仅可能的情况下，我们应在家中设置一个小供桌，这是满重要的，我们可以利用一个搁物架或一件家具上放置一尊佛像，或一张佛的画像或照片，于其前置上传统的七供：水（饮用的）、水（洗净用的）、花、香、灯、涂、果、乐；（七供事实上有八项供品，前两项我们将它们算成一项。）

于盥洗室将身体洗净后，我们便要献上供养。

面对供桌我们做三次俯身礼拜同时念诵咒文如下：

棍秋克速木拉恰克擦尔洛

顶礼三宝

拿摩曼殊希利耶

礼敬文殊师利耶，

拿摩苏希利耶

礼敬苏希利耶，

拿摩优大玛希利耶梭哈

礼敬优大玛希利耶

并观想面对我们，三宝及三根本（注四）齐现于空中，而我们皆受护佑于其下；加上所诵持的咒语更增加大礼拜的功德利益。

六、礼赞佛陀

接着于供桌前坐下，面对一尊佛像或图片皆可；若行者空无一物，便观想佛陀如平常一样地，身著黄色袈裟，左手持钵，示现于行者面前。

而以佛陀本质所示现的种种皈依境，皆环绕佛身，无比庄严。面对皈依境，行者念诵祈祷文三次。

喇嘛唐木巴炯滇喋

上师圣妙薄伽梵，

（如来十号之一）

帖欣谢巴札炯巴

如来善逝阿罗汉，

扬他巴作克贝桑洁

清净圆满正觉者，

巴嘉哇萨嘉吐巴拉恰擦洛

荣胜释迦能仁我顶礼，

却都嘉速契哦

特此皈依，

钦吉拉都梭尔

祈加持。（注五）

接着行者念诵释迦牟尼佛心咒七次或二十一次：

喋呀他嗡摩尼摩尼玛哈

末那耶梭哈

七、皈依

此时行者仍晏坐在供桌之前，随之便是念诵皈依文，皈依境就如同在“四不共加行仪轨”中所描述的一般。行者如果对图境中的种种皆认识清楚，便观想境中的一切于面前示现。如果无法观想整个皈依境，行者可以仅观想释迦牟尼佛，或根本上师或本尊（观世音菩萨或其他菩萨），于面前安立。

念诵皈依文七次：（下列长、中、短文择一。）（注六）

长皈依文：

巴尔滇喇嘛唐木巴

南木拉嘉不速契哦

皈依具恩根本及传承具德上师圣众，

依唐木吉尔扩尔吉哈拉措克

南木拉嘉不速契哦

皈依诸本尊坛城圣众，

桑杰炯木滇喋南木拉嘉不速契哦

皈依诸佛薄伽梵，

唐木贝却南木拉佳不速契哦

皈依诸正法，

帕克贝根敦南木拉嘉不速契哦

皈依诸圣者僧伽，

巴喔康卓却炯松美措克

耶谢吉见倘滇巴

南木拉嘉不速契哦

皈依具有智眼诸勇父、空行、护法、守者众中。（注七）

中皈依文：

玛南木卡倘娘木见

森木间汤木界

我与等虚空一切如母众生，

喇嘛桑杰仁因波切嘉不速契哦

皈依上师佛宝，

桑杰却倘根敦南木拉

皈依佛、法、僧伽，

喇嘛依唐木康卓速不拉

嘉不速契哦

皈依上师、本尊、空行母，

让森木东萨尔却吉固拉

嘉不速契哦

皈依自心空明之法身。

短皈依文：

喇嘛拉嘉不速契哦

皈依上师，

桑杰拉嘉不速契欧

皈依佛，

却拉嘉不速契哦

皈依法，

根顿拉嘉不速契哦

皈依僧。

念诵皈依文是每天必做的功课，它是修行道路的基石，对三宝没有完全的信仰皈依，我们便无法于菩提道上继续前进，若相信修持大乘或金刚乘中的方便法门，而不需受皈依，则是犯了一项严重的错误。

这是为什么在受持皈依愿后，必须每日发心诵持皈依文七次。若不如此，“皈依”是无法让我们的心灵有所发展的。

如同在受持皈依的仪式中，喇嘛象征性的剪下我们的一小撮头发，并把金刚带结在脖子上。看起来好像跟园丁一样，拿掉一些花苞，砍掉一些枝叶，然后挂上一个标签；然而，花朵、树木却没有受到庇护。

如果我们的皈依愿仅限于贴标签似的几根头发，这愿对我们而言，便没有太大的意义。所以相反地，我们要每天以虔诚的祈祷念诵来滋养、加强、重竖我们的皈依愿。每天观想自身处于三宝的保护下，所有的痛苦，危难、恐惧皆由三宝护持，直至解脱觉醒。

八、观音禅修

如果每天早晨，依照下述的经文，做简短的观音禅修。将对我们有很大的利益。

皈依及发心

桑杰却倘措克吉秋克南木拉

诸佛正法贤圣僧，

强秋不瑟尔突达克尼嘉不速契

直成菩提我皈依；

达克格以谨梭克吉贝虽南木吉

以我布施等功德，

（指六波罗蜜）

卓拉遍契尔桑杰竹不巴尔修克

为利有情愿成佛

（三次）

观想本尊：

达克梭克卡洽不森木间吉

我等遍虚空有情，

吉卒克悲嘎尔达威订

头顶白莲月轮上，

舍以咧帕克秋克见热息克

“舍以”字化成圣观音，

嘎尔萨尔伟瑟尔恩阿滇戳

白色明净五光灿，

则祖木突克杰以见吉息克

庄严微笑悲眼视。

洽克息以倘波他尔佳尔则

四臂首对为合掌，

哦克尼谢尔趁悲嘎尔南木

后二持晶珠、白莲，

他尔倘仁千间吉哲

绸缎璎珞珠宝饰，

瑞以达克巴克贝堆唷克梭尔

上身穿着鹿皮衣，

（麝香鹿，表大悲无碍）

伟巴克美贝乌间建

无量光佛为顶严，

暇不尼多尔杰以吉尔仲修克

双足金刚跏趺坐，

知以美达哇尔嘉不滇巴

背倚无垢满月帷，

嘉不涅棍读玉哦喔尔秋尔

摄诸皈依处自性。

（三次）

礼赞：

秋喔涓吉玛癸固多克嘎尔

尊者无瑕身白净，

作克桑杰吉乌拉建

圆满弥陀顶上饰，

（指阿弥陀佛）

突克杰以见吉卓拉息克

慈眼悲悯视众生，

见热息克拉洽克擦尔洛

顶礼观世音菩萨。

（三次）

接着：

帖大尔则吉克梭尔大不贝

因我专诚祈求力，

帕克贝固咧伟瑟尔翠

--观音菩萨放光明

玛他克咧囊出尔谢姜

净诸恶业及烦恼，

契虐喋哇建吉兴

娑婆顿成妙净土；

囊居皆卓以吕恩阿克森木

光中众生身口意，

见热息克旺固松突克

悉成观音身口意；

囊察克瑞克东耶尔美秋尔

悉与空性合如一，了知心空无二别。

念诵六字大明咒

嗡玛尼悲美吽

此六字大明咒可持诵百次或更多；接着，让意念化空，将心住于本质状态上片刻后，继续念诵：

达克贤吕囊帕克贝固

自身他身一切身，皆是观音之化身，

扎察克宜给出克贝样

一切音声一切响，皆是观音之咒音，

真多克耶谢千波以隆

诸般心智诸种念，皆是观音悲智运。

给哇迪宜纽尔突达克

愿我所修诸功德，

见热息克汪竹不秋尔涅

刹那成就观世音；

卓哇吉克姜玛吕巴

一切众生尽无余，

帖宜萨拉皈巴尔修克

悉皆成就观世音。

迪大尔公木喋吉贝虽南木吉

观想念诵功德力，

达克倘达克拉哲尔託克卓哇棍

愿与同修命终时，

米藏吕迪波尔哇秋尔玛他克

不可思议同往生，

喋哇间突卒喋皆哇尔修克

往生净土超十地；（注八）

皆玛他克都萨究惹不追涅

为利一切众生故，

竹尔贝秋克究尔贤屯切巴尔修克

愿我化身遍十方。

接着此观修，我们做如下的思维：

“在这一天之中，于行走，于乘车或驾车之时，只要有机会，必不忘诵持咒语，并呼唤内在的观世音菩萨之本心。”

于外出时，我们可利用很多时间来持咒。持咒的方式可以实际上发出声音来诵持，或者于内心默诵。

如此便可结束晨间的修行。

第二节用餐时的修行

当我们要用餐之时，不管是早餐、午餐还是晚餐，皆必须将饮用的食物作供养，并依照三式长短供养文（择一）念诵。

一、供养三宝

敦巴喇美桑洁仁因波切

无上导师正觉宝，

究不巴喇美唐木却仁因波切

无上庇护正法宝，

真巴喇美根顿仁因波切

无上引渡僧伽宝；

嘉不涅棍秋克速木拉却巴布尔

希有三宝皈依处，我以此食敬供养。

佛陀是我们至高无上的导师，因为他教导我们解脱；佛法是至高无上的守护者，因为它能于此世界保护我们免于受苦，并能最终引导证悟究竟；僧伽是至高无上的引导，因为他能带领我们于出离轮回的道路上不致迷失。

二、供养本尊（例如观世音菩萨）

秋喔涓吉玛癸固多克嘎尔

尊者无瑕身白净，

作克桑杰吉乌拉建

圆满弥陀顶上饰，

（指阿弥陀佛）

突克杰以见吉卓拉息克

慈眼悲悯视众生，

见热息克拉却巴布尔

观音尊前我供养。

三、供养根本上师

哦克明却吉映吉波昌涅

来自无上法界宫，

读玉速木桑杰棍吉哦喔尼

三世诸佛之体性。

让森木却固恩速木敦则巴

教示自心即法身，

杂灭喇嘛暇尔突却巴布尔

根本上师尊前我供养。

将我们所食之物作为供养，会累积无量的功德，也因如此，这些食物将是利益精神的泉源。

第三节晚间的修行

一、观音禅修

晚间于就寝前，于所设置的供桌前晏坐片刻，我们可依下列之程序，再简短地修习一次四臂观音禅修：

1、念诵皈依文

2、念诵六字大明咒百遍或更多。

3、晏坐入定。

4、回向。

二、一天的总结

接着我们必须对今天做一番反省及总结。

如果我们犯了错事造了恶业，就要忏悔，自我谴责并希望：

“愿我明日不再犯同样的错误。”

如果我们做了善行积了善业，便把诸善功德回向给一切众生，使其能早日解脱。

三、祈愿往生极乐世界

我们接着做一段简短的祈祷，愿我们能往生极乐世界。

嗳玛霍

哦擦尔桑杰囊哇他耶倘

无量光佛妙难伦，

耶速秋喔突克杰千波倘

右尊大悲观世音，

元突森木巴突千託不南木拉

左为大力大势至，

桑杰强森木巴克美扩尔吉郭尔

环拱无量佛菩萨。

喋吉哦擦尔巴克都美巴宜

但有无量之妙乐，

喋哇间谐洽威兴康木帖尔

此即净土极乐国。

达克尼迪涅策培秋尔玛他克

愿我命终随即能，

皆哇贤吉琶尔玛却巴如

不生他界为断障，

（绝不往生他界）

帖如皆涅囊帖暇尔通修克

生彼亲晤弥陀面。

帖给达克格以闷浪木大不巴迪

我今如是发愿已，

秋克究以桑杰强森木汤木界吉

十方一切佛菩萨，

给克美竹不巴尔钦吉拉不都梭尔

无碍圆成祈加持。

大呀他边杂知以呀阿哇

波达那耶梭哈

四、供品之清理

我们将早上供于杯中之水倒掉，并用净布擦拭，再将供杯倒置。

接着如早上一般，我们做三次礼拜，并诵持咒语。

五、就寝

姿势：

采狮子座入睡，侧右胁而卧，右掌托颊，双腿伸直，左手置于左腿上；这是佛陀涅槃时的卧相，以此姿势入睡，利益是十分广大的。

观想：

一、观想佛陀，喇嘛上师或本尊立于吾人之顶轮上，做如下之思惟：“明日，于几时，我们将起床继续修行。”随后吾人以此虔敬之心入睡。

二、也可观想喇嘛上师，（或是佛陀、或是本尊皆可）身体明亮发光，大小如拇趾一般，放光住于吾人心轮处，以此观想入睡。（注九）

注一：我们会认为一刻钟的时间可能无法满足以下的修行念诵；实际上习惯之后，一刻钟足够有效地完成它。

注二：轮回：无法自主之因果循环；其意是在世间，诸有情于各种轻重痛苦之环境下，死而后生，生而后死，永无止境，而脱离轮回即解脱。

注三：这几行并不需要念诵；它指出必需于一天的开始，给自己的心一股向善的推力。

注四：三宝是指：佛、法、僧。三根本是指：上师、本尊及护法。

注五：如来（梵文：Tathata）意为来去自如，了悟诸相之本质，不再为外相所欺骗。

薄伽梵：意为“出有坏”，谓出离忧苦；指具有六功德，坏灭四魔的佛世尊；而除魔意指战胜内在的敌人。

注六：有各种形式的皈依文，行者可自行选诵。

注七：本尊（Yidam）是以觉醒的净光示现，行者藉由灌顶、禅修及持咒来奠立他们之间的联系；如观世音菩萨是一本尊，他以多种形式示现。

法（Dharma）：法教。

僧伽（Sangha）：分为两种，一是所谓的圣僧（已成就之罗汉、菩萨等），另一是俗僧（包括未成就之声闻、缘觉）。

勇父（Daka）、空行（Dakini）、护法（Dharmapala）三者合称智尊，他们象征开悟者的某些特色，分担扮演护卫法教或信差的工作；类似于基督教的天使。

注八：此处所指的净土是阿弥陀佛的西方极乐净土。

注九：心轮不是指肉体的心脏，而是精神于身中之所在处，它位于身体中轴线之中心。