做弟子的标准

不仅善知识需要严格的德相，做弟子的也有严格的标准。如果现在不具备，应该修习改善，让自己逐渐具备这样的条件。不要认为只要有好师父就行了，因为你能否得到无上正等正觉，不仅是善知识的问题，直接与自己的修行有很大关系。佛经上有个比喻，医生给病人非常好的药方，这些药一味比一味名贵，一味比一味有效，可是病人却不肯吃药，只把药方藏在口袋里，这样的病人永远不会好。同样，我们遇到了如此殊胜、能让你得到无上正等正觉大觉佛陀果位的善知识，听闻了显密合一的无上如来圣法，而且自己也得到了修持圆满教法的条件，如果自己不珍惜佛法，不去修行，从何得到圣果呢？因此，要学佛法，得到证悟，不仅仅是善知识的问题，更主要的还是自己。龙树菩萨在《宝鬘论》中说：“自己是自己最大的救星，只有自己才能彻底地拯救自己；自己是自己最大的敌人，除了自己之外，没有任何人能彻底地毁灭自己。”因此，我们不能自做自敌呀！前面讲的善知识是传授佛法的向导，可是有了向导还不够，自己必须一步步地往前迈步，否则不可能到达目的地。这正如想从天津去北京，既问了路，也看了地图，指路的人也告诉了你如何走，讲得一清二楚，但是你只问路，而不前进，那永远也到不了北京。同样，要想成就无上佛果，不仅要听闻殊胜的教法，还必须要如实的修行。因此龙树菩萨说：“我给你指出了解脱之道，是否能到达涅槃彼岸，就要看你自己的了。”大家对修炼千万不要有简单的想法，就算一个小小的企业，搞了十几年，能否成为一个好企业，还得打一个问号，更何况我们所做的这个工程是为了解脱生死，彻底断除所知障和烦恼障，得到至高无上的智慧、慈悲、德能，到达涅槃圣果彼岸的工程？如果成佛这么容易就能得到的话，为什么这么多人还没有成佛呢？

此外，不要太盼望有什么奇异的现象。做个好梦就高兴得发疯，看到什么离奇的显相，就以为自己得到了感应，看见佛菩萨又能怎么样？如我们不如法修，就是佛祖站在我们面前也爱莫能助。为什么呢？因为佛不会以个人的感情和关系把你拉到净土佛国。如果只想抱着阿弥陀佛的大腿，不修福德和智慧，也不发出离心、菩提心，更不需要性空正见，就像买彩票一样，想一下子得到一大笔钱，即使得到也不稳定。净土法门清楚地讲：由上师的加持力，确实可以把你送到佛国，但是结果莲花不开，你在里面呆几千万年，甚至更长的时间，最后福报享用完了，也没有看见阿弥陀佛，也没有听任何法，像这样的人多着呢！

最近，互联网上有个人，是汉族人，可能去过西藏。他发表了一些有关大圆满的言论，他写了许多文章，我看了确实不如法，我写了许多文章破斥他的观点。为什么我非要破斥他呢？如果更多的人接受他的观点，就会给佛教带来不利的影响，他说我总是用偏见破斥他。我说我必须对你讲清楚，因为我是佛弟子，是藏传佛教的学习者，有责任和义务保护藏传佛教的利益，保护释迦牟尼佛全部教法的利益。尽管我不是学红教的，但我也有责任和义务保护红教的一切利益，对于你的理论，我是用正义的辩理方式把你驳倒。月称菩萨在《入中观论》中明确地讲：“不是为了贪图和嗔恨，完全是为了力争正确的真理，而对某些有错误和偏见的观点有所伤害，不但不为过失，反而有功德，而且功德无量。”我把这部分译成汉语让他看。。

他的观点是大圆满的智慧是不修自得的。我讲既然是不修自得的，那我们不求这样好的法，为什么还要天天念经、磕头呢？他认为只要听了这个法就能解脱。我就问他，你有没有解脱？如果没有解脱就证明不是听了就可以立即解脱。因为你已经听了一年、二年了，为什么还没解脱呢？像这样简单的想法，暂时可以对佛法产生一点信心，但是后果不堪设想，以后再有人对他讲正法，他就不相信了。我每天在互联网上至少回答五、六个居士的来信，并对一些有关佛法不确切的解释做出完整的解说，因此，我每天夜里三、四点睡觉。我认为只要对佛法有利就值得，在互联网上没有这样的人不行。

我为什么讲这些呢？作为一个合格的佛弟子需要有一定的善根，否则就很容易产生盲修瞎练的现象，甚至走入邪道。

那么作为一名合格的佛弟子，应具备哪些相应的条件呢？在圣天菩萨著的《中观四百论》中明确提出了作为弟子的标准。他说：“正住具慧，希求为闻器。”这里提到了三个问题，正住、具慧和希求，作弟子必须具备这三个条件。

正住

什么叫正住？就是站在比较公正的立场，不偏执任何一个教派、宗派、传承的观点，只要是正确的佛法，内心就无比恭敬地修炼，这就叫正住，对学习佛法的人来讲，这是非常非常关键的。

过去曾有一个婆罗门教的大师，最初他信仰婆罗门教。后来他遇到了佛法，经过研究，发现佛法原来如此殊胜。从此他成为佛教徒，还写了一个赞颂，赞叹释迦牟尼佛。赞颂中讲（藏文原文略）：“我和婆罗门并无冤仇，与释迦牟尼佛也不沾亲。但谁要是讲了正法，我不得不服从他。因此，我就入了佛门，学了佛法。”他还说：“在无边无际的六道轮回中，我就像小孩子一样迷惑、流浪。我究竟该皈依谁呢？谁能做我的引导呢？”他自己回答：“谁能消除内心的一切烦恼，具备一切智慧、慈悲功德，若我有一点点正义感和正信的话，为什么不皈依这样的人呢？”

具慧

如果不具备智慧就不知道什么是正法，什么是邪法，不知道站在哪个立场，也不知道怎么去修炼，因此，学佛者必须具备一定的智慧。这智慧主要是指鉴别能力，能分别什么是正，什么是邪。上面讲的亲近善知识，若有智慧的话，你就能用此标准来衡量一个上师。

希求

必须具备希求，如没有希求，你遇到再好的善知识也不会去求正法。

这三个叫闻器，即具有听闻佛法的条件。《菩提道次第广论》中又加上要对法和法师尊重。因为不对法和法师产生尊重的话，就无法修成任何一个法。所以《菩提道次第广论》中讲：“若如是者可摄为四，谓于其法具大希求，听闻之时善住其意，于法、法师起大敬重。弃舍恶说，摄取善说。”

第一是对佛法有广大的希求心。

第二是听佛法时，要善住其意，也就是正住。

第三是对法和法师起大敬重。

第四弃舍恶说，摄取善说，也就是具慧。如果不能分别出恶说和善说，根本就不具备听法的条件。这四个是佛弟子的合格标准，也就是弟子的德相。如果不具备，就争取具备，如果已经具备，应生欢喜。

具备了这些条件，拜了刚才所讲具备条件的师父，但还要注意一点：如果你拜了不如法的法师，受了灌顶，但发现有些缺点，那怎么办呢？不能马上背叛师父，首先尽可能不去想他的缺点，尽可能想他的优点，对他说的不如法的事，放在一边，不与师父争论就是了，然后，善巧的吸收、接受正确的部分。《三摩地王经》说：“如一类士夫，称扬旃檀德，谓旃檀如此，香相极可爱。此有诸余人，问如所称赞旃檀少有耶？诸士夫此问，答彼士夫云，我赞旃檀香，以求自活命。非我有其香。如是末世出，诸不勤瑜伽，以赞戒活命，彼等无尸罗。”这是什么意义呢？我在刚才的戒律当中讲，每一个标准都非常重要。佛在这里打了个比喻，说有一个人专门赞叹旃檀香是如何地好，这时候有人问他：你有没有少许的旃檀香呢？他说我是专门赞叹旃檀香来生存的却没有这种旃檀香，原来他赞叹了半天完全是为了活命的。佛又说在末法时，就会有很多诸如不修瑜伽，自己不去修炼，只是赞叹守持戒律是多么地好，自己完全违背戒、定、慧三学的人。同样，寻找善知识，必须寻找一个戒律清净，戒定慧修得非常好的人，具备一切条件，不能找用佛法来活命的人。

因此，我们学密法，受灌顶一定要慎重。不过有人认为，既然这么复杂，干脆我不去拜师，在家里看书就得了。不成！没有师父不可能得到任何加持和成就，没有传承，修佛法简直是盲人摸象。如果以前亲近过的完全是恶知识，你应该完完全全地远离他。如果既不是善知识，也不是完全恶知识，善恶各半，可以放弃他。如果具备50%以上这些德相，主要功德还是具备的，还可以继续亲近他，在未见到真正善知识之前，只好在他那里学，力求自己有所长进，有所提高。当有一天你遇到了圆满的善知识，也应敬重过去的善知识，凡是在他那里传的，还在他那里听授，不具备的部分还是找一个真正的善知识来继续引导。

总之，你求师学法的目的是为了自己有所长进。达到了最高境界，再不能继续引导时，再寻找一个更得力的师父，在原来的基础上继续修炼，但以前修的法也不是完全扔在一边，有的居士傲慢心太强，自以为修得了不起，称自己是什么活佛的大弟子、二弟子之类，我讲法来调伏他，以降低其傲慢心。然而，傲慢心一降低，他又怀疑以前传的法该不该修，我对他说：“应该修。因为他是你师父。你入佛门，也是他的功德，说真的，他对你恩重如山呢，但在修他的法的基础上找个突破口，从一个一个突破口往前一步步迈进。不要只念诵就行了，应从三皈依开始学，具体实修方法再一步步学。”

北京有些居士对我讲，某某受了金刚瑜伽母的灌顶。我说我在汉地，只是去年在很小的范围内传过大威德灌顶，除此之外，再没有传过无上瑜伽灌顶部的灌顶。为什么呢？因为我觉的他们不应该直接修无上瑜伽密法。他们目前的根基与无上瑜伽的要求还有千里之遥。我在北京就遇到过一位居士，学了半年的佛，整天念什么瑜伽母，我问他你念什么？他说瑜伽母。怎么观想，他不知道了；我问他怎么观修三皈依，不知道；怎么观修菩提心，不知道；怎么观修生起次第，也不知道。他只知道念诵，因为他是上层人物，又受了密法金刚瑜伽母的灌顶，自以为很了不起。在我那里授了法之后，我开始调伏他的心，让他明白他修佛法的程度。他让我传法。我说传你三皈依吧。“三皈依我受过了。”“受过了，再受一次如何？”然后，我讲了三个多小时的三皈依观想修习方法，他这才开始清醒过来：“原来我受的三皈依就是‘南无古汝贝，南无布达亚，南无达摩亚，南无桑嘎亚。’念三遍就完了。”他根本就不懂该以什么心态去修，观想什么样的皈依境，也不知道在观想过程当中，以什么方法来清除自己身、口、意的业障，传完之后，他说我现在修三皈依，是不是别的法就不修了？我说绝对不行，因为你已经受了灌顶了，不能把它放弃，还要修原来的，把我这个加在前面三皈依的位置就行了，你每天修的时候先修几百遍三皈依作为一个突破口。他问修完三皈依还干什么？我说再传你发出离心的修法，发出离心作为第二个突破口，然后再修菩提心，而且也别抛弃原来的善知识，只要是善知识就不要抛弃。

贤善弟子九种心

《菩提道次第广论》原文与《华严经》原文的对照：

1）孝子心

〖论〗弃自自在，舍于尊重令自在者，如孝子心。

〖经〗汝应于善知识发如孝子心。承事供养顺颜色故。

2）金刚心

〖论〗谁亦不能离其亲爱能坚固者，如金刚心。谓诸魔罗及恶友等，不能破离。即前经云：“应当远离，亲睦无常，情面无常。”

〖经〗汝应于善知识。发如金刚心。平等志愿不可坏故。

3）大地心

〖论〗荷负尊重一切事担者，如大地心。

〖经〗汝承事一切善知识。应发如大地心。平等荷负无疲倦故。

4）轮围山心

〖论〗如轮围山心者，任起如何一切苦恼，悉不能动。

〖经〗汝应于善知识起如铁围山心。一切诸苦无能动故。

5）仆使心

〖论〗如世间仆使心者，谓虽受行一切秽业，意无惭疑，而正行办。

〖经〗汝应于善知识发如僮仆心。不厌一切诸作务故。

6）除秽人心

〖论〗如除秽人心者，尽断一切慢及过慢，较于尊重应自低劣。

〖经〗汝应于善知识生除粪人心。舍离一切憍慢心故。

7）乘心

〖论〗如乘心者，谓于尊重事，虽诸重担极难行者，亦勇受持。

〖经〗汝应于善知识发如大车心。运载重担忘恩报故。

8）义犬心

〖论〗如犬心者，谓尊重毁骂，于师无忿。

〖经〗汝应于善知识发如良犬心。常于本主无嗔害故。

9）船心

〖论〗如船心者，谓于尊重事任载几许，若往若来，悉无厌患。

〖经〗汝应于善知识发如舟船心。运度往来无疲倦故。

按语：

法尊法师翻译的《菩提道次第广论》中说：“《华严经》说：‘以九种心，亲近承事诸善知识，能摄一切亲近意乐所有扼要。’”而海公上师集译的《菩提道次第心论》中则说：“依华严经说有种种心能摄取一切亲近意乐。弃自自在如孝子心，担荷一切事担如大地心。发生困苦心不动摇如弥须山心，受行一切杂业如世间仆使心，断尽一切慢及过慢如除秽人心，难行勇行如乘心，受于毁骂无存忿怨退舍如犬心，任载勤劳者若往若来悉无厌患如船心。”