极乐净土

极乐净土

极乐净土（梵文Sukhavati，藏文Dewachen）是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。这正是衲这几晚要教授的主题，所以现在就只略提一下，较详细的内容后来会讲述。

我们各人因为过往之业力及个别的因缘，可能会与不同的本尊及其净土特别有缘，所以便会与某一本尊及其净土容易相应，这是依众生各别不同因缘之角度来说的情况。衲换一种方法来解释：譬如说某甲于过往世中曾修金刚手大士的法门，某乙曾修往生时轮金刚净土的法门，甲就可能在此生中修持金刚手发愿往生于其北方净土最为有缘，而乙则易相应而往生于与时轮金刚有密切因缘的香巴拉净土，但如果甲去修向香巴拉净土或乙去修金刚手大士的北方净土的话，就不见得特别轻易相应了，这就是「各别因缘」的意思了。由于阿弥陀佛曾发下四十八个大愿，要令称其名号者生于其净土之中，修持弥陀法门是极容易有成的。我们在说这弥陀法门及极乐净土极易相应时，是指广泛的普遍情况，也就是说弥陀的净土普遍来说最易往生。只要你有愿要去，再积集少许往生其中的资粮，便肯定会生于极乐净土，毫无疑问可言！其它净土，则不是每一个都这么容易往生了！这种分别，就好像我们想移民去某些国家很容易，而其它国家对移民则有很严苛的要求一样的道理。我们又再作一个譬喻：日本是不太容易移民去的，但如果我们在此国家中有个直系亲人，要移民去日本就比较容易申请，这便是「各别因缘」的譬喻。但极乐净土则像我们地球上的加拿大或者澳大利亚等国家，只要你符合一些不太苛刻的条件，任何人它都欢迎接受，「移民」的要求不高。

不少人热衷于跑去喇嘛那里，求问自己与何本尊、何净土有宿缘，这其实也是非必要的。我们所说的宿缘，是指在过往世中曾励力修持的情况，这并不一定人人具有，而是特别指某些真的特别的修行人而言。至于一般凡夫，求生极乐净土是最恰当不过的了，而因为普陀净土与极乐净土有密切关联，求生于该土也一样容易。又者，因为我们所生的年代是五浊恶世，往生琉璃净土又有特殊因缘，所以这也是一个易达的净土。还有兜率净土也是我们特别有缘往生的一个净土。其它净土，除个人有特殊因缘外，可以说较为难指望了。

由「各别因缘」的角度而言，刚才衲已说过，修持宗喀巴大师教法的格律派弟子，可说是又更加「特别地」与兜率净土有缘。至于极乐净土，我们也是特别有缘的，这有三个原因。第一个原因是因为普遍地来说，极乐净土本身就易往生有成，这是刚才解释了的。第二个原因是极乐净土与普陀净土与汉族、蒙族及藏族人有极为殊胜的因缘，所以我们可见弥陀信仰在汉地及藏土尤其盛行。第三个原因是师承的关系：衲的根本上师是赤江仁宝哲大师，但衲却是在年青时依另一位大恩上师——萨巴仁宝哲第二世——学习弥陀法门的，尤其是迁识法门诀要等重要开示。萨巴仁宝哲是拉萨色拉寺昧院嘉绒堂的高僧，其学问深不可测。大师是为衲传授比丘戒的长老，衲在第一次见到大师时便心生敬仰，所以常常私下向大师求法。大师的上一世（第一世萨巴仁宝哲）在年青时是一位农夫，但常常示现殊胜的宿世因缘，譬如说他在山洞午睡时，会有神秘的天女为他奏乐。第一世萨巴大师在出家后成为了一位权威长老，当年寻找十三世达赖喇嘛转世的重任便是由大师担当的。此外，一代宗师帕绷喀大师（亦即衲的师祖）也是由第一世萨巴仁宝哲所认定的。帕绷喀大师后来对汉地有极大的影响，这些是你们都知道的了（注：法师是指帕绷喀大师之再传弟子能海法师、法尊法师等在汉地大弘正法之史事）。这位第二世萨巴仁宝哲专修弥陀法门，最后在一九五七年佛诞前夕圆寂。在圆寂前两周，大师便预知时至，对他的外甥（即衲的亲教师）说：「有些人欲往生兜率净土，但我则将到极乐净土中住，四百五十年后才会再在人间转生！」及「你不久将死……到时不必惊慌，我自然会前来接引你往生净土！」大师以吉祥?#123;子卧姿势入定五天，然后便示寂了。大师的外甥在不久的后来果然也圆寂了。衲虽然只是个内无德行、外无威仪的凡夫，现在还在装着是个老师的模样，坐在法座上为你说作教授，但是衲的这位恩师却是个修持弥陀法门有证、众高僧长老一致认定为极乐净土乘愿所来的圣人！衲这几晚所教授的弥陀净土法门，尤其是迁识法门，便是依大师之言教而讲述的。在座的弟子如果能依法修持，在这弥陀法门的角度来说，便是萨巴仁宝哲的传承后人。由于大师与极乐净土之殊胜因缘，各位可说是与极乐净土结上了极为特别的法缘！