定解宝灯论浅释

故彼若是所承认，则依观察而承认，

以理推断能成立，则于胜义谛之中，

彼承许亦将成立，并成堪为观察性。

若非自宗所承认，则违自宗有承认。

自宗观察不观察，已有如此二承认，

倘若二者定实有，其一或均为自宗？

若谓其一违另一，有并非为所承许，

倘若无为所承认，所谓有之承认者，

世俗中亦不合理，唯一承认无之故。

二者均为自承认，遣除不堪观察法，

承认以理无害故，二者悉成堪观察。

如是二者不能聚，若聚观察而证悟，

然如未观察之时，有之念头仍存在，

是故观察有何用？世俗观察亦不成。

若除所破无遮外，无有其余之实相，

彼执不得现分故，见修行之一切时，

为何不成无所见，因修需恒随实相。

故依龙钦巴观点，应当如是知自宗，

若是真实之中观，须是双运大中观，

抑或离戏之中观，因以圣者入定慧，

及其同分而抉择，灭有无等诸边性。

仅仅单空作对境，彼道偏堕于二谛，

故为相似之见解，非为双运与离戏。

双运即指有与无，显现空性均等性，

然此胜义单空界，唯一有境之缘故。

戏论即是有无等，一切所缘之形象，

此尚未离无戏论，于彼仍旧执著故。

是故大中观之前，无有任何所承认，

已证现空平等性，远离有无是非等，

一切破立戏论故，依实相义一切法，

以理不成有承认，于任何法皆不许。

如是究竟实相义，虽无承认现相中，

名言量前之二谛，各自均有所承认。

二者倘若观待于，二谛无别之实相，

仅是各自之现相，观待现见真义智，

二量亦是相似量，因一不能执二谛。

是故二量即妙慧，彼二衡量瓶等时，

获得现空二本体，一有之时另无有，

凡夫心前此二谛，只是轮番显现故，

二谛分别衡量时，成立有此二承认。

若谓上述于他宗，所说有无之承认，

二谛承许自相违，自宗岂不有同过？

我等对此作分析，辨别后得道中观，

正行入定之中观，粗细因果或心智，

大小中观之差别，方说之故岂有过？

是故所谓大中观，究竟自宗无承认，

后得分现二谛时，二谛各自之正量，

所衡量之诸破立，均为破斥各邪见，

因为本性中无有，任何破立承认故。

实相本性中二谛，亦不偏于任何方，

无论如何二承认，亦无真实成立故。

有承认与无承认，亦是仅就现相言，

暂时二者分别言，真实互不相违故。

无堪观察等过失，有实法与无实法，

不堪观察终一致，暂时观待仅假立。

未经观察共称有，即是现相非实相。

观察无实之理智，所见许为实相义，

观待世俗为胜义，观待究竟假胜义。

实相现相若互违，有二谛异四过失，

实相现相非他体，有二谛一四过失。

依此当知佛众生，亦是实相现相别，

于此许为因果者，乃是小乘之观点。

不许实相与现相，为一体与异体故，

众生是佛当显现，正道修行无意义，

因中有果承认等，理证妨害皆无有。

实相虽然为如是，然为障蔽不显现，

是故应当勤修道，此乃自他所共许。

二谛互不相违故，有无承认怎相违？

亦非互为一体故，安立有无二承认。

乃至二谛分别现，有此执著之心前，

彼二力量永相同，不能断定有承认。

谓无实空之定解，谓有现分之定解，

二量轮番衡量时，各得见义称二谛。

彼二非一异体故，取一舍一不应理，

依靠观察二谛慧，分析各自而承认，

如得究竟法身时，一切心与心所法，

名言之中称灭尽，胜义之中灭亦无。

所有佛经论典中，所说一切诸破立，

有者观待胜义许，有者则就世俗言。

倘若唯从胜义言，道佛众生等均无，

然不观待世俗谛，彼一不能独自成。

虽无轮涅诸现分，现量成立显现故。

若从名言量而言，道佛众生等说有，

然不观待胜义谛，彼一独自不能成，

虽有然而不成立，以量观察决定故。

是故何时此二谛，一有一无不应理。

若谓二者力同等，真实有实成不空。

二者自性均不成，二者对境非不同，

彼现本体空性故，怎会成为不空耶？

二者同等而显现，是故成立为空性，

倘若无有彼显现，如何了知为空性？

是故二者不相违，相互显现为因果，

确定一有另亦有，何时无离亦无合。

现空无有不遍故，如何衡量均真实。

以知显现为空性，通达显现无实有，

若知空性为显现，不执空性为实有，

故见无离无合时，永不退回执实有。

一切显现之实相，是空性故无合离，

因为抛开显现外，空性独自不成立。

是故乃至以轮番，修持二谛即妙慧，

于此二取轮回时，心心所动不现智，

无垢观察二妙慧，当无取舍而受持。

一者不具则不生，二慧所生双运智，

如同燧木与燧垫，缺少一者不生火，

故佛传承大德说，现空脱离非正道。

如若离开此二因，他法不能生大智，

智慧自之本体者，超离言说思维故，

唯以表示方便法，以及语句诠释外，

无法直接而指点，密宗称为句义灌，

金刚藏续等之中，以句方便而宣说。

如是出世之智慧，不依赖于其他法，

无法认识之缘故，宣说二谛道中观。

以二谛理作观察，能够成就双运果，

是故抉择二谛时，轮说现空能所破，

彼果双运之智慧，续部以多异名说。

是故所有中观道，以二谛式而安立，

不依世俗胜义谛，不能了悟双运义。

佛陀所说一切法，悉皆真实依二谛，

故具二谛各承认，因取果名小中观。

观察诸蕴为空性，仅破所破之无遮，

观待彼者亦存在，所谓无有之承认。

如是因或道中观，二谛承认均自宗，

并非胜义作自宗，世俗谛则推予他。

若尔自宗则成为，仅是独立胜义谛，

谤说基道果诸现，唯是迷乱之所断。

究竟时唯剩单空，二智等无之观点，

如同声缘自道中，所许无余之涅槃，

此亦犹如灯火灭，实际无有差别故。

佛说诽谤双运界，如持虚空断见派，

释迦佛法之盗贼，亦是毁灭正法者。

以理亦知此观点，于有诽谤为无理，

依靠定解金刚火，能焚恶见之高山。

是故中观诸论许：对于妙慧因中观，

以理观察未成前，不成双运果中观，

故虽以理而抉择，现空二谛之法理，

然终成立无别果，此为因果乘精华。

彼等智慧以轮番，断除二边皆不住，

超离思维之境界，是故乃为大中观。

直至依靠轮番式，未证究竟智慧前，

非为诸佛之密意，精华究竟大中观。

犹如燧木摩擦火，二谛无垢之妙慧，

所引双运大智慧，息灭有无等四边，

圣者入定之智慧，安立双运果中观。

不偏二谛后得慧，虽立现空双运名，

然而入定大智前，不缘现空双运性。