定解宝灯论浅释

因为对境与有境，显现空性每一方，

悉皆不缘平等智，非心心所之体相。

故依观察所引生，殊胜定解中入定，

无垢妙慧之此因，获得双运智慧果。

抉择正确之见解，建立决定之宗派，

以此辨别之妙慧，即是无垢之正量。

妙慧引发之定解，诣至实相入定智，

乃大乘道之正行，若具此者即生中，

能赐双运果位故，既堪为乘亦为大。

若依四续部观点，无上句义灌顶道，

虽是究竟之智慧，然未单独安立乘。

譬如汝宗亦承许，着重宣说等智身，

具德时轮金刚续，即是诸续之究竟。

如是无上续部中，悉皆着重而宣说，

四灌顶之道智慧，一切续部终密意。

犹如历经十六次，所炼之金极纯净，

以余乘宗而观察，愈来愈净终至此。

故以无垢妙慧量，成立上述此义理，

以续与释密意论，法贤智慧而观察，

思维远离魔之境，成熟坚定不移慧。

然而见解之正行，片面偏执现空等，

如是此义宣说为，心与心所之行境，

不可言说作所说，故与智者密意违。

因为阿底约嘎即，现空不可思议智，

是故绝对已超离，不清净之分别心。

抉择本净空性分，即是直断之见解，

抉择任运而自成，身及智慧之自性，

内明童子瓶佛身，起信光明之顿超，

二者亦非为各体，本净自成双运智。

其他续部中所称，不坏智慧之明点，

与此仅名不同已，于此明显而宣说。

于大圆满之心部，智者各修一窍诀，

分别称为大手印，道果息法与双运，

大中观等不同名，实则同为离心智。

智者异口同音说，佛成就者同密意。

有说自宗大圆满，超胜大手印等法，

未证无有道名言；倘若真实已证悟，

则于同一之密意，无有合理之分类。

如是一切无上续，第四灌顶诸智慧，

大圆满中无分类，然而彼等一切法，

源泉大圆满续部，分为心界窍诀部，

深广殊胜之要点，零散窍诀实修法，

他宗未说有许多，堪为特法何须言？

于彼究竟大圆满，深寂光明无为法，

虽是如来之智慧，于此暂时正道中，

相似喻义双运智，画月水月天月喻。

依次前者引后者，此乃自然无漏智，

依照自之智慧力，亦可实地而修持。

譬如为得圣道智，如是修持相似智。

法性双运大智慧，倘若现量而抉择，

诸伺察意执著见，必定灭尽见离戏。

是故未加辨别时，偏说有无执著相，

均有错误正确分，犹如月形之盈亏，

此依了义之教证，凭据理证而成立。

二谛何者为主要？有许胜义谛主要，

谓世俗乃迷乱现，执为所断说胜义，

乃未迷乱胜义谛，即是真实之见解。

虽说世俗若真实，胜义不成空性故，

然而断除世俗谛，之外他法胜义谛，

少许亦不可成立，二谛方便方便生。

不依所察之有实，彼之无实不存在，

是故有实与无实，二者缘起性相同。

倘若耽著于空性，以此断除诸显现，

则已玷污缘起空，龙树善妙之宗旨。

汝许见空修彼道，证悟唯一单空界，

圣者入定空性智，成灭法因亦有过。

诸法本来为空性，然不偏堕现空故，

执说唯空主要者，未知究竟之意义。

有者抛开胜义谛，仅从世俗方面言，

将续部见分高低。未以胜义空性摄，

世俗本身之见解，分为高低不合理。

不具胜义之确信，仅观世俗之本尊，

只是信解非正见，外道诵咒自观他。

有谓世俗极重要，因为二谛需双运。

固执如此观点者，再三赞叹世俗谛，

然修双运见解时，舍弃双运持单空，

善妙说法良母后，实修童子未跟上。

是故前译此自宗，基道果之诸法名，

离常无常二谛等，建立无偏双运宗。

二谛脱离各自上，不能建立基道果。

于基道果此三者，亦无此取此舍分，

舍世俗外无胜义，弃胜义无他世俗。

任何显现定空性，所有空性定显现，

若现不空不可能，空亦不成不现故。

有实无实此二者，需作空基而空故，

显现仅是假立已，空性亦唯心假立。

以理分析定解中，此二方便方便生，

一有一无不可能，无离无合而存在。

是故显现与空性，尽管分开而认识，

实际始终不可分，因而称之为双运，

现见实相之定解，不堕任何一边故。

正确观察智慧前，显现空性此二者，

有与无有均同等，许一本体异反体。

此二初学者面前，似现能破与所破，

尔时显现与空性，尚未相融为一体，

有朝一日会诚信，空性即是显现理。

诸法本来即空性，此等显现为空性，

现见空时即显现，现时即空生定解。

此乃经续与窍诀，一切深道之根本，

闻思断除增益义，即是无谬之正见。

证悟此要愈深入，于诸世俗显现法，

亦渐断除自相执，故立续部乘次第。

仅以信解作观想，以及器情现本尊，

定解正见此二者，无有一致之时机，

如同中观于诸法，确定实空为正见，

梵志于病持咒时，观想无病非正见。

依证胜义之实相，深信世俗为本尊，

否则处迷现相中，如何成立本尊性？

除此二取迷现外，无他所谓之轮回，

断此非从胜义立，胜义本是一体故。

依见修习诸有法，世俗现分胜义性，

智力宣说事行续，瑜伽续及无上续。

故以二谛各自分，不能区分续高低，

然于二谛双运义，如何诚信修跟随。

故于无上金刚乘，即生赐予解脱道，

倘若无误如实修，则如不同之众生，

见水不同之比喻，如是依靠净见量，

谁人还能不诚信，现有本圆坛城性？

假设未知此法理，认为轮回不清净，

同时观为净天尊，亦如吐物瓶涂香，

修持等性金刚乘，如画灯火真可悲！

现相虽现不清净，然为迷乱所立宗，

实相净见量之义，称为无上金刚乘。

若想器情能所依，本来非为清净性，

反观清净之修法，暴露抵触之本相，

彼道仅是道形象，如洗黑炭不变白。

本非清净假观净，依此若能获得果，

无有实空之定解，外道太阳派诸众，

离开显现观空等，亦应能够断烦恼。

事行瑜伽之续部，若无见解之高低，

则证现有净等见，已达究竟之同时，

未见高低亦区分，自尊他尊有贤劣，

清净以及不清净，则为自害自己也。

或者如同下续部，贪执取舍之同时，

行持等性取舍行，双运降伏酒肉等。

未证疯狂之行为，岂非成为呵责处？

如实现见实相义，彼之定解称见解，

见解如何而断定，如是以修行护持。

若谓乘以见高低，区分九乘不一定，

内道宗派从最低，直至究竟金刚顶，

此九种乘之数量，具有安立理由故，

如高低乘有多种，然需安立三乘等。

故依内在之智力，愈来愈增之程度，

分别现见诸器情，清净以及不清净。

故以二谛无别式，证悟现空无二基，

如实而修彼道中，获得二身双运智。

一水于各众生前，显现不同物质时，

有谓共见乃为水，见彼有境均正量。

若水少许有自性，则无正量与非量。

倘若各自有情前，现境悉皆不相同，

则如见柱瓶眼识，共同所见不能有。

有谓共见为湿性，共同所见仅湿性，

不灭真实而存在，现多不同所见境，

一者现见另未见，水脓等基为何者？

此外空无边处众，如何会见湿性境？

湿性若与水一体，则脓等物不能现，

除水等外不同体，任何湿性不可得。

各自不同所见前，共同所见不容有，

共同所见之事物，不可能现不同故。