定解宝灯论浅释

若说无有执著相，有些愚者初不执，

一切放松真可笑。众生平庸过放松，

流转三界轮回中，无需仍旧再三劝。

假使彼等本未知，声称我等识本面，

认识胜义本面者，必须断定实空义，

所谓迷现自与他，谁人皆知何需修？

假使观察心形色，生处住处与去处，

尔时若因皆未见，认为已经证空性，

法理极为甚深故，此乃歧途危险大。

心本不是色法故，谁亦无法见色等，

仅仅未见若认为，已证空性极荒谬。

百般观察人头上，不可能见畜生角，

若说未见彼者故，已证空性人皆证。

是故以理而分析，若见真正之实相，

彻底了达自之心，如幻本体无实有。

尔时如视前虚空，自心正在动念时，

亦为空性之定解，必须深深而生起。

若问所谓汝之心，一无所有如虚空？

抑或了知种种相？究竟是为何者耶？

谁人悉皆必定说，刹那不住动摇心，

凡为人者均具故，即是所谓之心识。

有说非有非无心，即是光明之法身。

彼亦自诩已证悟，声称虽然未多闻，

了知其一解一切，如是说法真可笑！

非有非无大圆满，远离一切四边戏。

若详观察汝观点，既不敢说存在有，

亦不能说不存在，实则有无此二边，

抑或非有非无边，无论如何不超此。

彼心非有非无者，心中常存此念头，

彼与不可思议我，仅名不同义无别。

通达心与心外法，均为无实基础上，

显现缘起而现故，超越是非离言思，

远离四边戏论要，无有所缘通彻性。

汝者所谓离是非，如同靶子住心前。

自他依靠此实执，周而复始入有海，

遣除此等之对治，即是无我执著相。

未知无有之道理，仅信无有无利益，

如同对于花色绳，迷乱执著其为蛇，

观想无蛇无有利，若知无理断蛇执。

是故分析而了达，不应停留观察上，

无始实执久串习，务必再三修无我。

照见本义诸大德，极其郑重而宣说，

必须通过修无我，方可根除我执见。

此乃一切初学者，无有错谬之入门，

口说最初即断此，乃是散布魔密语。

无我执相所引发，实空胜解已生起，

尔时无有执著相，非为究竟实相故，

修离三十二增益，远离戏论大空性。

彻底了悟实空后，空性显现缘起性，

现空何者皆不执，如同火中炼纯金，

于此必能起诚信，否则极为甚深要，

印藏诸大成就者，长久精勤所证义，

奇哉愚者于瞬间，说是证悟起怀疑。

正行现有诸轮涅，超离有无之本义，

有无何者皆不成，偏袒执著有戏论。

是故以理分析时，未见成立何生执？

然离四边戏之理，观察而引定解生，

自然光明之智慧，胜观之现如明灯。

根除与彼相违背，四边愚痴之黑暗，

即是此一对治故，何时修当生定解。

同时破除四边戏，即是离意本法界，

然而薄地凡夫者，顿时现见困难故，

轮番破除四边戏，即是闻思之见派。

于此愈来愈修习，定解愈来愈明显，

灭尽颠倒之增益，智慧增如上弦月。

不执一切恶见者，不成任何之实法，

定解岂能生起耶？是故无法断障碍。

正修盲修之差别，断证增进而了知，

犹如由从烟子相，可以推出存在火，

因为盲修与瞎练，非为断证功德因，

反是生起功德障，故如汉茶过滤器，

灭尽教证增烦恼，尤其不信业因果。

若具正见之明目，前所未有证相增，

现见空性功德力，于业因果缘起法，

无欺惑性生诚信，一切烦恼渐微薄。

观察引生定解中，一缘安住之等持，

未见殊胜见之义，见义不堕于一方，

虽无任何执著相，然如哑巴品糖味，

恒修瑜伽士境界，并非唯由观察生。

修行大乘见解时，观察安住何应理？

有说不察安住修，观察遮障本性义，

是故不经何观察，笼统直接而安住。

有说唯一需观察，远离观察之修行，

如同入眠无利故，任何时皆需观察。

修行不应偏执著，观察安住之一边。

不察安住而修行，虽有成就寂止者，

然修未生定解故，舍弃解脱之正道，

唯一明目之定解，无法遣除诸障碍。

若未了知法自性，又能修行何法也？

庸俗妄念修何用？如同盲人入道中。

无始迷乱之习气，颠倒执著自性者，

未百般以方便理，精勤观察难证悟。

因为耽著迷乱相，与见真义相违故，

串习世间黑暗中，难获真如之光明。

虽有往昔之宿缘，成熟上师加持力，

观心生住与来去，通达实空意义者，

然而如此极罕见，人人不能如是证。

探求本来清净义，必须究竟应成见，

仅从离戏分而言，二者无有差别也。

为遣空性之耽著，密宗宣说大乐智，

离境有境亲体验，空乐无二之法界。

现明觉性此三者，即是大乐之异名。

以此现分之色身，乃至世间依利乐，

救护一切诸有情，究竟大悲之自性。

是故依照自本性，不住有寂大智慧，

于本基中如是住，修持空乐智慧道，

甚至仅于即生中，亦能现前双运果。

着重宣说本义中，基道果三不可分，

金刚乘果四灌道，觉空自然智慧者，

即是光明金刚乘，此乃诸乘之归宿。

乃至未生定解前，方便观察引定解，

已生定解于彼中，不离定解而修行。

定解犹如明亮灯，能灭颠倒分别念，

于此应当恒勤修，若离复依观察引。

故修大乘见解时，最初观察极重要，

若未以妙观察引，岂能生起妙定解？

若未生起妙定解，岂能灭尽劣增益？

若未灭尽劣增益，岂能灭除恶业风？

若未灭除恶业风，岂能断除恶轮回？

若未断除恶轮回，岂能灭尽恶痛苦？

轮回以及涅槃法，其实无有贤与劣，

证悟等性无贤劣，即是善妙之定解。

善妙定解并非是，舍弃轮回成涅槃，

表面词句虽相违，义不相违道关键。

见行窍诀此密要，当以观察品其味。

中间察住当交替，观察则会生定解，

未察执著平庸时，屡屡观察引定解，

生起定解于彼中，不散一缘而修持。

定解以及增益心，二者相互矛盾故，

需依观察除增益，定解愈来愈增上。

最终未以观察引，定解自然生起时，

安住于彼境界中，观察已成何需立？

若知绳子无有蛇，以此定解断蛇执，

仍说无蛇复观察，难道不是愚笨耶？

现前圣道证悟时，不以观察而修行，

现量证悟何需要，加上因之伺察意？

倘若依照汝观点，离开观察分析时，

见义证悟若不成，则诸圣者佛智慧，

世间无害识所取，悉皆应成颠倒识，

彼等已经现见故，正当之时无观察。

远离四边之戏论，殊胜定解之面前，

思维此法与彼法，所缘观察不可得。

尔时观察之相执，如蚕作茧自缚般，

以分别念所束缚，不能如实见真义。

依此殊胜之定解，遣除遮障实相暗，

此时无误而现见，本来义之光明性，

各别自证之智慧，岂是心所之妙慧？

妙慧对境谓此法，辨别并且执著彼。