现观庄严论疏
第五类、
行净身无疣，及诸黑黡点，
手软如木棉，手纹明深长，
面门不太长，唇红如频婆，
舌柔软微薄。
41、威仪洁净：由于心意纯净而感得威仪清净无垢。
42、身无痣点：由于非时不说法而感得身无黑痣瘢痕。
43、手软如棉：由于宣说三门轻快安乐之因的法而感得手细软如木棉。
44、手纹明直：由于圆满大沙门之行为而感得手纹明直。
45、手纹深明：由于安住甚深法中而感得手纹深明。
46、手纹修长：由于长时宣说安乐法而感得手纹修长。
47、面不长大：由于宣说学处次第而感得面容修短适中，不过长。
48、唇如频婆：由于证悟诸法犹如影像而感得唇红如苹果色。
49、舌美软：由于以温言调教众生而感得舌面柔软。
50、舌体广薄：由于多具应理功德而感得舌体广薄。
第六类：
赤红发雷音，语美妙牙圆，
锋利白平齐，渐细鼻高隆[鼻高隆：原译为“鼻高修”。]，
清净最第一。
51、舌色鲜红：由宣说甚深难以揣度之法而感得舌色赤红。
52、声如雷音：由不具一切怖畏而感得语声发出响如雷音。
53、音韵和畅：由出言悦耳而感得语音和美。
54、臼齿圆整：由永断结缚生死轮回而感得臼齿圆整。
55、臼齿坚利：由能调化难以教化之众生而感得臼齿坚利。
56、臼齿纯白：如来由宣说白法而感得臼齿纯白。
57、平齐平正：由安住平等地而感得臼齿平齐方正。
58、臼齿渐细：由逐步宣说现观道次第而感得臼齿渐细。
59、鼻梁隆准：由具足殊胜智慧而感得鼻梁高起。
60、鼻最清净：由令众生相续清净而感得鼻清净无垢第一。
第七类：
眼广眼睫密，犹如莲花瓣[犹如莲花瓣：原译为“犹如莲花叶”。]，
眉修长细软，润泽毛齐整，
手长满耳齐，耳根不衰退[耳根不衰退：原译为“耳轮无过失”。]。
61、双目修广：由宣说正法极其广博而感得双目修广犹如青莲花瓣。
62、眼睫浓密：由引导众生而感得眼睫浓密。
63、眼如莲花：由慈悦幼女而感得双目黑白分明犹如莲花瓣般圆满。
64、眉毛修长：由照见未来而感得双眉修长。
65、眉毛嫩软：由调化方法温和而感得双眉嫩软。
66、眉毛润泽：由以善法滋润心相续而感得双眉润泽。
67、眉毛平齐：由照见所断过失而感得双眉匀齐平整。
68、手掌广长：由最能遮止损害而感得手掌广长。
69、双耳齐平：由战胜贪等烦恼而感得两耳长短平齐。
70、耳根不衰：由不退失利益众生而感得耳根永不衰退。
第八类：
额部善分展，开广顶周圆，
发绀青如蜂，稠密软不乱，
不涩出妙香，能夺众生意，
德纹相吉祥，是为佛随好。
71、额广圆明：由心不随邪见所动而感得额间发际分明。
72、额宽平正：由折伏一切邪说而感得额颅宽广平正。
73、头形丰满：由愿力最胜圆满而感得头形圆满如伞。
74、发色绀青如蜂王：由遮止贪可爱境而感得发色绀青如蜂王。
75、首发稠密：由永断二障随眠而感得首发稠密。
76、发嫩软：由智慧详明观察诸法而感得头发柔软。
77、发不乱：由心不被烦恼所扰乱而感得首发条理不乱。
78、首发润齐：由于恒常远离粗语而感得首发不涩，软净润泽。
79、首发香馥：由顺趋菩提分法撒香花瓣感得首发馥郁散出妙香（，能动众生的心）。
80、手足严饰吉祥结纹：由一切时分美妙庄严而感得以吉祥结纹相及其余吉祥图案严饰。
以上这所有法，经中承许是佛陀的八十随好。
戊三（行为化身及事业）分二：一、认清具五特点化身之本体；二、广说事业之功德。
己一、认清具五特点化身之本体：
若乃至三有，于众生平等，
作种种利益，佛化身无断。
本体：调伏众生的种种化身具有五特点，即色身特点、时间特点、对境特点、果位特点及事业特点。佛陀殊胜化身等的幻化（即色身）乃至轮回未空之间（时间），于十方刹土的种种众生（对境），作增上生决定胜的种种利益（果位），不偏袒而以无勤任运的方式平等行持调化众生的事业（事业），此身就被承许是能仁圆满佛陀调众化身的游舞不间断的本性。
己二（广说事业之功德）分三：一、略说本体；二、广说分类；三、摄义。
庚一、略说本体：
如是尽生死，此事业无断。
能表示第八品法身的三法（即本性身、报身、化身），如是第四事业的本体，以方便教化所化众生的事业连续不断，尽生死轮回未空之间，最终的果位这一法身的事业永不间断。
庚二（广说分类）分三：一、安置于道之所依；二、安置于道之本体；三、安置于道之果位中。
辛一、安置于道之所依：
诸趣寂灭业。
1、行持使一切众生寂灭沉陷于三恶道的所有痛苦而获得乐道增上生人天身份的事业。
辛二（安置于道之本体）分四：一、安置于资粮道；二、安置于加行道；三、安置于见道；四、安置于修道。
壬一、安置于资粮道：
安立四摄事，令知诸杂染，
及知诸清净，有情如证义，
六波罗蜜多，佛道…
安置于资粮道的特点：
2、将众生安置于道的助缘四摄事中。
3、令他们通达道的本体染污及清净因果所摄的四谛之义。
4、意乐的特点：使他们如实成办一切有情之利益的发心无量等之义。
5、加行的特点：使他们行持六度万行。
6、所依的特点：使他们具足决定胜的佛道——十善等戒律。
壬二、安置于加行道：
…自性空。
7、将他们安置于加行道，使他们相应修行一切诸法自性空性的甚深实相。
壬三、安置于见道：
尽灭二戏论。
8、将他们安置于布施波罗蜜多尤为殊胜的一地自性法界遍行之义中，令他们以无二智慧现量见到真义。
壬四（安置于修道）分二：一、安置于不清净七地；二、安置于清净三地。
癸一、安置于不清净七地之方式：
假名无所得，成熟诸有情。
安置于修道的特点：
9、将他们安置于持戒等尤为殊胜的二地至五地之间，使他们证悟一切法唯是假立名称的本体。
10、将他们安置于智慧波罗蜜多尤为殊胜的六地，使他们证悟诸法一无所得的本体。
11、将他们安置于方便波罗蜜多尤为殊胜的七地，使他们成熟一切有情。
癸二（安置于清净三地）分三：一、安置于八地；二、安置于九地；三、安置于十地。
子一、安置于八地：
及立菩萨道，遣除诸执著。
将他们安置于力波罗蜜多尤为殊胜的八地，12、由于共同声缘的断证已经圆满，从而将他们安置于不共大乘菩萨道中，这是对治证悟的特点。13、断除所断的特点：使他们遣除对一切法耽著的所知障。
子二、安置于九地：
得菩提…
14、将他们安置于愿波罗蜜多尤为殊胜的九地，使他们获得愿殊胜圆满的菩提。
子三（安置于十地）分二：一、安置于总特点；二、安置于最后有者之特点。
丑一（安置于总特点）分三：一、安置于有学清净圆满成熟究竟之特点；二、安置于彼地功德法获得自在之特点；三、安置于彼地道果法中之特点[本来此科判藏文中是“安置于道之本体断治之特点”，但为了与下文一致，而作改动。]。
寅一、安置于有学清净圆满成熟究竟之特点：
…严净，佛土及决定，
无量有情利。
将他们安置于智波罗蜜多尤为殊胜的十地，15、有学道清净刹土究竟之特点：使他们严净种种佛土；16、资粮圆满究竟之特点：使他们依靠资粮圆满而决定一生成佛；17、成熟有情之特点：使他们——成办十方刹土中的有情的无量利益。
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