密乘五条根本戒（二）不舍无上

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天继续讲戒律。

在密宗的戒律里，其实包括了别解脱戒和菩萨戒。进入密乘、学修密法的人，应该具足这些戒律，并守持这些戒律，因为这是修密法的基础。若没有别解脱戒和菩萨戒的基础，就得不到密乘的戒体。我们受密乘戒主要是通过灌顶，但是接受灌顶也要有别解脱戒和菩萨戒的基础。若没有这些基础就不能接受灌顶，即使接受灌顶了也不会得到戒体。所以，别解脱戒和菩萨戒都是我们必须要受持的。

密宗有共同的戒律，也有不共同的戒律。我们这两天学修的这五条根本戒，里面有共同之处，但主要讲的是不共同之处。比如，昨天讲的第一条，不恭敬上师，诋毁上师。显宗里讲，若是对上师或善知识有不恭敬之心或诋毁的行为，也有一定的罪过，但是不犯根本戒，而在此处则犯根本戒。

密宗的三大恩上师：第一个是给你灌顶的上师；第二个是给你讲解密宗续部的上师；第三个是给你窍诀的上师，比如说给你大圆满法窍诀的上师。这些都属于三大恩上师，三大恩上师在此处是犯根本戒的对境。

其他的，比如领你进入佛门的上师，作为你忏悔的对境、帮助你消业的上师也对你有恩德，还有一种是给你传授一般传承的上师。这三位上师是显密共同的一般的上师，不是密宗特有的上师。

三大恩上师为犯根本戒的对境，这三种上师是密宗特有的上师，显宗里没有。因为显宗里没有灌顶，也没有续部，续部是密宗里的。窍诀的覆盖面特别广，这里指的是大圆满法窍诀，就是直指人心，令你见性成佛的方法；直接让你明白自心，让你领悟佛性、心性的方法。

为什么三大恩上师是我们在此处犯根本戒的对境呢？因为这三位上师是对自己最有恩德，最有帮助的上师。

不是谁都可以给他人灌顶，不是谁都能接受灌顶，也不是谁都能得到灌顶。灌顶对上师有要求，对接受灌顶的弟子也有特殊的要求，要如理如法地进行。灌顶对坛城也有特别的要求，坛城有外在的坛城，也有内在的坛城。灌顶需要有具德的上师，有殊胜圆满的坛城，有合乎条件的弟子。当接受灌顶的弟子本身的条件、坛城的条件和上师的条件都具备时，即在因缘都具足的情况下，才会得到真正的灌顶。然后，接受灌顶的人相续当下就会成熟。真正的灌顶是领你进入坛城，真正的坛城其实是自身的坛城，这也是一种见性的方法，可以说是让你的相续直接成熟，令你见性成佛。

密宗和显宗有很多共同之处，也有很多不共同之处。不共同之处是，密宗里方便多，是捷径，所讲的境界也高。显宗最高的境界是中观应成派的见解，只是一个空性，没有强调大光明。密宗里主要是强调大光明，诸法不仅体上是清净的、圆满的，而且在相上也是清净的、圆满的；无论是世俗谛还是胜义谛，都是清净、圆满的。从胜义谛的角度，讲空性的时候，和显宗中观，尤其是和应成派差不多是一致的，但是它强调世俗谛的时候，也强调一切清净、一切圆满。显宗里，在相上、显现上都是痛苦的、无常的、虚假的，但密宗不是。密宗讲一切色相都是佛的身，一切音声都是佛的咒语，一切起心动念都是佛的智慧。

显宗是站在世俗谛、凡夫的境界讲的，尤其是从我们的眼耳鼻舌身所觉察到的境界、角度讲的。但是，密宗是直接站在八地以上的菩萨以及佛的境界里讲的。凡夫看一切都是无常的、痛苦的、虚假的。但佛菩萨看一切都是佛、菩萨，都是清净、圆满的。显宗里也不是不讲这些，但它不是特别强调。密宗在这方面的境界要高出显宗。

密宗续部里还有很多，包括我们的修法仪轨，都特别具体、方便，都是精华，非常殊胜。所以，讲解密续的上师对你来说，非常有恩德，非常有帮助。

这三种上师从功德的角度、恩德的角度来讲，都是非常大、非常圆满的。所以，若是有违背、有不恭敬的行为，就会犯根本戒。对境越殊胜，做功德的结果一样非常殊胜；对境越殊胜，造业的结果一样非常严重。昨天我们讲了，六位上师都要恭敬，但是，如果对后三位上师有不恭敬的行为，就会犯根本戒。

这里说的根本戒是密乘的根本戒。犯了这样的戒律，要及时忏悔，若是过了最佳时间再忏悔就难了。最佳时间指什么？指两个小时之内，念除障法等一些仪轨或咒语，就可以消除这个罪业。若是两个小时之后才忏悔，必须要通过大型会供等法会才能忏除罪业。若是过一个月，或过一年了，就更难了。想忏悔清净，要把自己所有的拥有都拿来做供养或布施，才能彻底忏除罪业。举例说，你是个在家居士，如果过了一年没忏悔，有人需要你的亲人或儿女，你能将他们施舍出去，有这么大的舍心、决心才能遣除这种罪业。如果在三年之内，若是有必要的话，能舍出自己的生命，有这样的决心和强烈的忏悔之心，才能忏除罪业。过了三年，书里基本上没有讲忏悔的方法。

刚才我们讲的这几种情况，都是指在三年之内忏悔。若是没有忏除这样的罪业、堕罪，舍弃誓言的罪过和自己的相续没有分离，如是离开人世，就会直接下金刚地狱。显宗里讲无间地狱，无间地狱的痛苦等同于其他所有地狱的痛苦。八热地狱、八寒地狱等所有地狱的痛苦，都包括在无间地狱里。无间地狱众生一般的寿命量是半个中劫。半个中劫是多少年啊！而金刚地狱的痛苦和寿命量超过了无间地狱一百倍、一千倍！金刚地狱的痛苦、寿命量无法表达，无法形容。为什么叫金刚地狱？可以说若堕入此地狱，基本上要永远感受那样的痛苦，不会有出来的时候。所以大家要注意，利大弊也大。

你进入密乘，能够如理如法地学修大圆满法，利也非常大，好比坐火箭。成佛哪有那么容易，我们的佛祖释迦牟尼佛，经过三大阿僧祇劫的修行，最后才成就的。但是，如果你修密宗，尤其是修大圆满法，七天、几个月、几年就能证得无上正等正觉——佛、金刚持的果位。不需要那么漫长的时间，也不要经历那多的坎坷和磨难，这真的是坐火箭啊！

大圆满法是无上瑜伽，是至高无上的法门，是九乘之巅。除了大圆满法之外，没有即身成佛的方法。

密宗非常殊胜，但是修一般的密法，要等到中阴或者来世的时候才能成就。我们讲破瓦法的时候，讲过法身破瓦法、报身破瓦法和化身破瓦法。法身破瓦法和报身破瓦法都是临终时运用的。在临终中阴、法性中阴和轮回中阴期间，若是你能把握住，就有解脱、成佛的机会。如果你在世的时候修得好，炼得好，串习得好，到临终尤其是在三种中阴的时候，就有解脱或成佛的机会，之前没有即身成佛的方法！

前几年虹身成就的阿炯喇嘛，他本身是一位格鲁派的大德，但是他经常修宁玛派的法，他虹身成就的时候，有人说他是通过时轮金刚或胜乐金刚的窍诀和方法虹身成就的。后来宁玛派的很多大德高僧，甚至是其他的很多大德高僧，都否认了这种说法，因为无论是时轮金刚、胜乐金刚还是密集金刚，里面没有虹身成就、即身成佛的方法。肯定修的是宁玛派的无上瑜伽——大圆满法。只有这个法才是即身成佛的方法，才能虹身成就。我们的历代祖师，都是虹身成就者。

以前的格鲁派和其他派的一些大德高僧，我们也不好说是出于一种什么心态，诽谤过宁玛派的大圆满法。他们为什么不理解，为什么要诽谤呢？他们的传承、教派、修法里没有即身成佛的方法，他们不相信：“我们没有这样的法，你们怎么有呢？”

有个叫瓦蒙格西的人，写了一本书，是专门推翻大圆满见解的一个著论。“格西”类似我们所称谓的“堪布”。很多人都说他死时的状况非常恶劣，因为他诽谤了大圆满法。所以修习大圆满法的人，不能接触瓦蒙格西的这本书。

今天我们讲的还不是大圆满法特有的戒律，大圆满法有不共同的戒律，都是与上师有关的身口意的戒律。

有利就有弊，利越大弊也越大。所以，大家若是想即身成佛，必须要严守戒律。

其实，受持戒律对有智慧、有修行的人来说一点也不难。若是你觉得难，说明你的相续还不太成熟，可能现在还不是大圆满法的法器。但是没关系，我们从基础开始，从暇满难得开始学修，也能得到法益。只是修大圆满法正行的时候，不一定能得到真正的利益，因为你还不是大圆满正行的法器。

四外加行是显密共同、小乘大乘共同的修法。五内加行基本上也都是共同的修法，而在观想的方法与内容上稍微有些不同，所以叫不共同。其实，皈依、发心、消业、积福、依止上师和善知识，小乘也这样讲，显宗也这样讲，密宗也这样讲，这些我们都可以学。但是，你真正修大圆满正行的时候，若是对上师没有具足的信心，若是没有这种高深的修行和见解的话，很难真正领悟大圆满法。

第二条：不舍无上。

“无上”指的是无上密法。这条戒很重要！

第一，有时候佛法、正法的功德，比佛的功德还大；对我们的帮助和利益，比佛对我们的帮助和利益还大。因为三世诸佛都是通过佛法与正法最终成就的。若是没有佛法、正法，怎么能成就呢？

第二，真正的佛法、正法是佛菩萨的境界。形象上的佛菩萨不是真正的佛菩萨，佛菩萨内在的境界，内在的见解，才是真正的佛菩萨。

佛法分两个部分：一个是教法，一个是证法。经藏、律藏、论藏三藏属于教法，但它不是真正的佛法。三藏的内容——戒定慧三学才是真正的佛法，才是真正的证法。戒定慧是佛菩萨，是有修行之人的见地与境界，是他们所具有的功德。

所以，佛法是非常重要的。皈依的时候就有这样的戒条，不用说戒定慧三学，哪怕是一般的佛经、佛书里的一页、几个字，都要当做真正的法宝恭敬承侍。所以我们皈依佛门，进入密乘，不能舍弃佛法，不能对佛法不恭敬，否则是成就最大的障碍。如果你不恭敬，说明不珍惜；如果不珍惜，就不会认真学修；如果不认真学修，就不会得到它的真正利益。

如果今天在这里看到了佛书里的一句话，一个偈颂或几个字，你能捡起来顶在头上，能发自内心地去恭敬、去供奉，说明你对法的信心非常大。若是你对法有信心，你肯定会学修，并且能得到它的真实利益。所以不能舍弃任何佛法，也不能对佛法有任何不恭敬的行为。

在这里，“不舍无上”指不舍弃密法。你觉得密宗好，想学然后接触密法，知道了它有很多不共同、深奥的地方，然后你害怕了，怕做不到，想放弃，这就是舍弃密法了。现在很多人是这种情况，刚开始修密法，后来又去修净宗或禅宗，就犯这条戒了。

没有必要这样。我们修密法、修大圆满法，根基不够没关系，觉得自己不合格也没关系，可以从基础开始学修。所有的密法，包括大圆满，都有前行和正行。你现在修正行不合格，没有成为法器，很多地方做不到，但是可以修加行。比如，我们现在都想修大圆满，都想成就大圆满，但是我们现在还没有直接修大圆满正行，而是在修大圆满前行。大圆满前行讲的都是一般的教理，基础的佛理，谁都可以修。如果你连这些都接受不了，都不肯学，那你根本不是佛门弟子，根本不是学佛的料，这样你就等于彻底退出佛门了。

此处讲，没有必要舍弃密法，现在没有成为法器没关系，你可以争取成为法器，你可以修前行让自己的相续成熟。若相续成熟了，成为法器了，你就可以修正行了。

我弘扬大圆满法已经有五六年的时间了，但是一直没有正式讲大圆满正行。因为怕很多人不合格，若直接讲大圆满正行，对大部分人来说只有害没有利。所以从基础开始，一步一步地来，先修加行，让相续成熟，然后再去修正行——立断法和顿超法。修正行的时候就快了，立即断除所有的妄念，顿时超出三界轮回。真正修大圆满正行的时候，可以说基本上没有过程。

大圆满是无上瑜伽，是九乘之巅！加行修好了，相续很快就会成熟，很快就可以修正行！已经选择了，接触了，这个时候不能再动心、再灰心，再舍弃密法。

这里讲的是粗大的舍弃。舍弃一般的法，舍弃密法都一样。显宗里讲，舍弃佛法的罪过非常严重。我们讲净土法的时候也讲过，往生西方极乐世界的两大障碍就是五无间罪和舍法罪，这也是显宗里最严重的罪业，可以说是定罪。

五无间罪等，我们都不容易犯。但是舍弃和舍弃不一样，此处所讲“舍弃无上密法”很容易犯，因为这个要求高。

比如，密宗有成千上万的戒条，若是你轻视这些戒条，甚至不在乎这些戒条，都是舍法。

再如，密宗里讲，一切清净平等、二谛双运。如五种圆满。住处圆满：我们现在所在的地方就是清净刹土，就是佛国。本师圆满：给你灌顶、传法、受戒的上师是真正的佛陀，是阿弥陀佛，或金刚萨垛，或观音菩萨，或文殊菩萨。眷属圆满：是指上师的眷属、弟子。无论是出家修行人，还是在家修行的居士，都是我们的金刚道友。金刚道友有近的也有远的。近的是指皈依同一个上师，在同一个坛城里修行的同修；远的是指所有金刚上师，所有修密法的金刚弟子；还有一个更远的，是指所有的佛门弟子、同修道友。眷属圆满，就是都要把他们观为或视为男女本尊。法圆满：无论上师讲的法是什么，好还是不好，都要视为大乘妙法、大圆满法。时间圆满：这里不是凡夫概念中的时间，而是本来常有的相续轮，就是无始无终、恒常不变、和我们的本具佛性合二为一的时间。密宗里讲的这些，即使你现在没有真正明白，也不能轻视，一定要在心里想：“肯定是这样的，就是因为自己有业障、有烦恼，才领悟不到，才无法显现。”最起码心里要有这样一个概念。有的人根本不在乎：“说说而已，不可能吧，不会吧……”

密宗里还有很多见解脱、闻解脱、系解脱、触解脱，但是很多人都不相信，认为只是说说，实际上不可能。对一个相续成熟的人，对一个具有信心的人来说，确实是这样的。瓜熟蒂落——瓜已经熟了，不用特意摘，自然就掉下来了。或者是走路的时候，不经意间碰了一下，就掉下来了，因为它已经成熟了。同样的道理，如果你的相续成熟了，就等着开悟了，这时突然见到了什么殊胜的物品、法物，就开悟了；突然摸到了什么，就开悟了。

若相续没有成熟的时候，没有用。有的人一听这些就起贪心，一说是“系解脱”就装起来或者带上。这些对你来说不一定有那样的效果，因为你的相续还没有成熟，你这个瓜还没有熟，所以再去碰、撞也不一定能掉下来。一听说什么“见解脱”都跑去看，一听说有甘露、甘露丸，吃了喝了就能解脱，就都去抢、喝。“我也吃了喝了，但是没有解脱啊！”又开始怀疑了：“不是说能解脱吗？我怎么还没解脱呢？”

不是这样的！这是对一个相续成熟的人来说的，对相续不成熟的人来说不一定。那都是一些具有代表性的东西。如果你的相续真的成熟了，万事万物都是见解脱、闻解脱、系解脱，一双破鞋子也能让你开悟。那若巴是怎么开悟的？是被鞋底打开悟的。所以别着急！相续成熟了，福报上来了，这些成就自然就来了，追是追不来的。这些机缘、殊胜的窍诀，都是可遇不可求的，到时候都会有。

密宗、显宗都这样讲，尤其是密宗里讲很多共同与不共同的戒律。自己一定要这样想：“这是犯戒，是不允许的！我现在烦恼、习气太重，控制不住，我忏悔！”如果心里有忏悔之心，罪过不会太严重。如果没有一点忏悔心，持一种轻视的态度，就是这里说的舍法。

“无上”指的是密法，密法指密宗里讲的见地、境界，就是大空性、大光明。什么是大光明？就是处处圆满，处处清净；人人圆满，人人清净；事事圆满，事事清净，都是佛。不仅密宗里特别强调，显宗里也讲这些。比如说一杯水，地狱众生看是铁汁，饿鬼众生看是脓血，人看是一杯水，天界的众生看是甘露，佛菩萨看是一尊佛或菩萨。佛菩萨的境界就是大光明！都是佛的身，都是佛的语，都是佛的意，都是清净圆满的意思。佛的身，不是都要变成释迦牟尼佛的佛像那种样子。清净圆满才是真正的佛身，清净圆满才是真正的佛语，清净圆满才是真正的佛意。一切都是清净的，一切都是圆满的，这就是大光明。

这些你虽然没有真正的领悟、体会，没有真正地明白，但是你一定要相信。不明白是自己的问题。若是不相信，心里存有怀疑，存有轻视的态度，就是舍法，就犯根本戒。所以我们讲一切清净、圆满，讲了很多更深奥、更殊胜的境界，这时我们不能有邪见、怀疑，否则就会犯根本戒。

这里犯根本戒的对境是无上密法，指所有的密法。动机，就是存有疑心、邪见，恶意、故意地，有轻视的态度。若无意当中，顺口说的不算。行为是指不用有行动和言语，心里存有邪见、疑心，有这样轻视的心态就是犯戒。结果，无论上师、道友或者众生是否听到、知道，都一样犯戒。

佛讲的这些道理都是相通的，都是事实真相真理，不明白、不理解是自己的问题。小乘和大乘，显宗和密宗也有很多的不共同之处，包括我们讲经说法，前后讲的，表面上看可能也有很多的矛盾和冲突，但这都不是真正的矛盾和冲突，是针对不同的境界，不同的层次，根据不同的根基讲的。是你自己不会换角度，凡夫的角度和佛菩萨的角度是不一样的。

现在有这种现象，有些法师特别强调空性，有些法师特别强调因果。强调空性的时候，讲没有因果，也没有取舍。讲因果、缘起的时候，讲因果不虚。到底有没有因果，到底要不要取舍因果，都是站在不同的境界里讲的。讲空性是从万法的体上讲的，讲因果是站在万法的显现上讲的。一个是从本体上讲的，一个是从显现上讲的。

个人的修行程度不一样，小乘大乘、显宗密宗的境界不同，人的根基不同，人和人的想法也不一样，所以有不同的说法。这都不矛盾，不要生邪见。我们现在还没有太多的闻思，所以有这样的现象。将来我们也要学习小乘大乘、显宗密宗，闻思多了，学修的内容多了，有智慧了，就会分辨了。否则，若是没有智慧，就会产生疑惑，这是自己的问题。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！