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三、能治所治之相(分五)

《赞法界颂讲记(未定稿)》 ︱ 龙树菩萨造 ︱

另外,把分别心的明分承许是如来藏,或者承许是法界,或者是真如,这也是不合理的观点,为什么这样讲呢?因为《辨中边论》当中弥勒菩萨讲到:“略说空异门,谓真如实际,无相胜义性,法界等应知。”怙主龙树菩萨也说:“殊胜菩提心,谓真如实际,无相、胜义及空性。”所以,如果把分别心的明分承许是法界如来藏,承许是万法的真如,和以上的教证相违。因为分别心的明分只能承许是有为法而不是无为法,这样刹那刹那生灭的有为法心识,不可能承许是诸法的真如法性,因为有变易的缘故。而且殊胜胜义的本性不是变易的法,所以,有些论师把依他起识的光明分或者分别心的明分安立为如来藏,安立为真如,这是非常不合理的。我们就明白,所谓如来藏不是分别心的明分,而是法性本体的光明分,或者说自然智慧的清净分才叫做如来藏。

三、智慧以自体不空:

譬如地下水,常住而清净,

智隐于烦恼,清净亦复然。

譬如在地下有水常住,它的自性是潮湿、清净和无垢,或者讲在地下水恒常安住一种潮湿、清净、无垢的自性。同样的道理,在像地一样的烦恼垢障当中以隐藏的方式安住着自性光明智慧无垢,但是见不到,众生没有见到,远离了障垢就会现前。

须了知,现在不是我们寻找过去现在不存在、将来才获得一种佛的智慧,而是本来就是佛,本来存在佛性,本来没有离开如来藏的本性,但是暂时被客尘障垢遮蔽而没有认识,没有现前。现在通过树立大乘的正见,积累福德,远离障垢后,它会现前。

弥勒菩萨在《大乘庄严论》上面说:“譬如清水浊,秽除还本清,自心净亦乐,唯离客尘故。已说心性净,而为客尘染,不离心真如,别有心性净。”意思就是说,比如清水夹杂了泥沙,就会变得混浊,但是把泥沙消除或者过滤以后就会现出它本来的清净。所以这样一种清净不是前面没有,后来从泥沙当中新生出的一种清净,不是新出生的一种方式,而是本来清净。这个水的清净自体从来没有失去过,这叫做不变的法,水不是新生的,它本来就是这样存在的。同样,自心清净远离客尘障垢就会现出,它也不是新生的东西,所以叫做本有而不空的心的本性自性清净。

四、没有二我而断除我执之理:

也就是没有人我和法我而断除人我执著和法我执著的理。这个内容下面通过三颂来作抉择,其中前两颂就讲到法界无我,后一颂讲断除我执。首先我们以问答的方式来解释前两颂:

法界亦非我,非女亦非男,

远离一切执,云何分别我?

诸法无所著,女男不可得,

贪盲调伏故,示现男女相。

我们以问题的方式解释首先就提问:如果存在法界自性光明,那和外道承许的神我有何不同?

对此回答:佛在《楞伽经》中说:“大慧,我所宣说如来藏者,不同外道所说神我,大慧,如来应正等觉是于空性、实际、涅槃、不生、无相、无愿等句义说名如来藏。”所以这个法界自性光明并不是人我。同样,实际当中没有女,也没有男的存在,远离一切能取所取的缘故,如何分别我呢?颂词当中说到“远离一切执”的“执”解释成二取,因为凡是有执著,都是以能取执取所取,落在二取的境界当中,所以叫一切执。远离了二取,不落在意识分别心当中,哪里来的我呢?没有这些戏论的存在。

对方接下来就问:既然你说非女亦非男,那男女等很多贤劣的众生怎么会显现呢?

对此以颂词回答“诸法无所著,女男不可得,贪盲调伏故,示现男女相。”也就是说在远离一切贪著的诸法当中,虽然得不到谛实的男和女的存在,但是凡夫以颠倒妄想的束缚,所以对于具有束缚的众生,仅仅在世俗名言当中宣说有男有女。

“贪盲调伏故,示现男女相。”所谓贪盲就是以贪心而丧失智慧眼,从而被痛苦逼迫的众生。为了调伏这些众生,名言当中,佛就随顺世间的众生宣说有男有女的相。这两句的意思是:为了调伏贪盲的缘故,仅仅在世俗名言谛当中宣说所谓的男和女,并不是以谛实存在而如实宣说男女存在。

佛在《妙臂请问经》当中说到:“何者自性离贪嗔,于贪有情示贪相,所化嗔怒显怒姿,顶礼安住胜菩提。”佛陀的自性远离了一切自相的贪嗔等烦恼,但是为了调伏具有贪嗔的众生,佛陀也显现贪嗔的游戏。在具有贪心的有情面前,示现贪的形相。如果所化脾气很大,佛也现出一种威猛金刚的形相。这些都是随顺众生而显现的。同样,佛陀为了调伏耽著名言戏论的众生,以名言谛为方便,也宣说有男有女等各种名言。佛在经典上也说:“无文字法中,何说何可闻,于不变增益,故有闻有说。”

无常苦空性,心净虑有三,

最胜心净虑,诸法无自性。

这一颂当中前两句是说断除人我执,后两句是说断除法我执。

“无常苦空性”就是一切有为法无常、痛苦、空而无我,这三个是暂时的对治法。

“心净虑有三”,“虑”就是指执著五蕴是常乐我净的人我执著的心,能清净它的对治法有三个,就是观无常、观苦、观空性。

前两句结合起来就是:以观诸行无常、痛苦、空而无我,能够清净执著五蕴常乐我净的人我执著的分别心。

“最胜心净虑”的“虑”是指执著无常、苦、空、无我等的法我执著的分别心。能清净它的最殊胜的对治法,就是“诸法无自性”,也就是观修从色法乃至一切种智之间的一切万法空无自性,这种断除法我执著的修法是最殊胜的,再没有殊胜的。观修法无我,一切诸法无自性,来打破一切细的执著种子以及习气,所以这种观修就是最殊胜的行径。

寂天菩萨也在《入行论·智慧品》当中说到:“烦恼智障暗,对治空性慧。”法称论师也在《释量论》上面说:“空见得解脱,余修即为此。”见空性才能从一切障碍当中获得解脱,它是最主要的修法,其他都是次第的修法。所以,这里也是讲“最胜心净虑,诸法无自性。”是这样来了知,很多大乘的大经大论的密意完全成了一致。

今天继续讲如来藏在能净道位的安住之相,这个内容分三个方面,现在讲第一个清净障垢之相,其中又分三个方面,现在开始讲第三个方面——所治能治之相,而且是其中的第五个——彼等广说。