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丁二、别说各自体相分四
《宝性论略释·弥勒教言（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
应知此等之六处，如其次第而宣说，
犹如大海与日轮，虚空宝藏及云风。
应知此等六处如其次第：十地如大海，二资如日轮，大菩提如虚空，所摄受的众生界如宝藏，彼障垢诸烦恼如云，能断彼者的大悲如猛风。
智水功德宝具故，诸地犹如广大海；
为众受用资生故，二种资粮如日轮；
无有中边广大故，菩提犹如虚空界；
正等正觉法性故，众生界如珍宝藏；
客尘周遍无体故，彼障烦恼如云聚；
住能散尽彼障故，大悲犹如猛烈风。
喻义有何相同处？由具智慧水及神通等功德宝珠故，诸地如大海；由是一切众生利乐的受用处及是资生的根本故，二资如日轮；由周遍广大及无中边故，菩提如虚空界；由具正等正觉的法性无尽功德财故，众生如宝藏；由所断法是客尘且能周遍于自性以及不是佛性界之自性故，清净佛性的障碍烦恼如云聚；由是开示能散尽彼障的邻近道故，大悲如猛烈风。
由于他因得出离，自身有情见平等，
事业尚未圆满故，轮回未空业不息。
往昔于十地修集二资时立誓救度一切有情而精进利他，由此得出离故，今得菩提见到在法界中自己和众生本来平等，之后了知作事业有意义故，以大悲能断无边世间众生障碍的事业尚未圆满故，乃至轮回未空事业相续不断。
己二、以比喻了知分四：一、总标以比喻分类；二、对应意义别别宣说；三、宣说必要并摄该处之义；四、又复归摄而说差别。
譬如帝释法鼓云，亦如梵天及日轮，
摩尼宝王与谷响，以及虚空与大地。
以比喻了知事业，如来虽是无为法然显现生灭，虽无分别然任运自成且相续不断而行，显示彼等不相违。亦即：身变化如帝释喻，语善教诫如妙鼓，意智慧周遍如云聚，显示种种幻化如梵天，智慧照射如日轮，意之秘密如摩尼宝，善逝语之秘密如谷响，身之秘密如虚空，利益众生如大地。
庚二、对应意义别别宣说分九：一、应以帝释喻宣说显示种种神变之理； 二、应以妙法鼓喻了知宣说教诫之理；三、应以云喻了知智慧周遍之理；四、应以梵天喻了知种种幻化相之理；五、应以日轮喻了知智慧照射之理；六、应以如意宝喻了知意之秘密；七、应以谷响喻了知语之秘密；八、应以虚空喻了知身之秘密；九、应以大地喻了知遍入之理。
辛一、应以帝释喻宣说显示种种神变之理分三：一、虽无分别成就他利；二、与彼者善加对应而宣说；三、摄义而说无生灭相。
癸一、能表比喻分四：一、净地基中现影像；二、由此安置善业中；三、以彼善业获得所欲果；四、无勤成办利益之理。
犹如自性净无垢，琉璃所成大地基，
以其清净故映现，天主帝释天女众，
以及胜利妙宫殿，此外其余诸宫殿，
帝释无量宫种种，天界诸物皆现见。
如南赡部洲整个大地基以自性清净琉璃所成，由地基极清净故，如明镜中映现色像般映现出须弥山顶帝释天及天女等无量眷属大众、天主的住处殊胜庄严的胜利妙宫、此外其余看似极为悦意的城市、帝释的无量宫，排列种种车轮牵引等、地基、树木、街道等天界种种物，彼等影像全都见到。
此后地上所居住，善男善女诸群众，
已见彼等诸显现，心中能发如是愿，
我亦无须极久远，即与帝释成同等，
为获彼者真实持，白净善法而安住。
如是见此之后，南赡部洲地居男女群众彼等已见显现的无量财物，心中发愿，我等也不须久远而速疾成就等同受用圆满的帝释，并为获得彼帝释果真实行持受一分戒等白法而安住。
彼等由于白善法，仅见此等影像显，
虽不如实而了知，地上命终亦升天。
彼等诸人由持戒等白净善业，仅见此帝释等的显现影像，并非真实天等来此，虽不如实了知而执影像为真实，然行持善法故，地上命终即升天界。
显现影像彼等者，虽极无念无动摇，
然而于此地基上，成就大义而安住。
在琉璃地基上显现的帝释天影像，彼丝毫无有欲将南赡部洲人类安置于善法中的分别念，也没有勤作动摇。尽管如此，但令地居诸人直接入于善法、间接入于所欲果位中故，是成就大义而安住。
癸二、所表之义分四：一、于净心中现色身；二、以彼成就所欲果；三、无勤成就利益；四、渐次得究竟法身。
如是无垢信心等，修持信心等功德，
自心中现正等觉，具有妙相及随好，
从容行步及站立，端然而坐与卧息，
作诸威仪妙姿态，有时宣说寂灭法，
有时默然入禅定，显示种种神变相，
具大威光极晃耀，有缘众生能见此。
如是远离信勤念等违品无信等垢，自相续渐修信勤等功德，遂于清净自心现出具三十二相八十随好的正等觉佛，或行或住或端坐或卧息或入城市聚落等，显示种种威仪妙姿，或不说法默观入定，或显示神足通等种种神变，如灯被油浸润般的人形圆光具大威势极为晃耀，有缘众生能见此等。
见已发起欲求心，为能成佛善修习，
真实受持成佛因，所欲之果能获得。
见佛之后，众生发起欲求彼者之心，以清净心为了能速获得殊胜佛果而加行修持善法，获得彼者的因是真实受持布施等，此后能得自己所欲的佛果。
