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丁二、别说各自体相分四
《宝性论略释·弥勒教言（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
凡夫声闻及独觉，具慧菩萨与如来，
愈上智慧愈细微，故以五大喻显示。
一切世间受用处，故如地水火风大，
超越世出世间相，故不共法如空大。
执著我的世间凡夫众生、证悟无我的声闻、证悟人无我与部分法无我的独觉、证悟人法二无我的具慧菩萨以及现量遍知一切的自觉如来，彼等愈上智慧愈微细故，如地等五大前前粗大而后后细微。或者佛陀的功德是世间活命受用的殊胜依处故，如能依的坚地、摄集的湿水、能成熟的暖火、能不腐烂的动风，是世间的受用处；或者，佛陀是超越世间诸凡夫及出世间声闻等的体相故，不共法如超越地等的虚空。
此等三十二功德，依止法身无别异，
如如意宝光色形，彼等三者无别故。
此等三十二种功德是自利胜义法身所具有并于彼中无别安住，如同如意宝的光色形无别般，此等功德也是在同一法身中无别故。
壬二、宣说色身异熟果之功德分二：一、三十二相依报化二身而住；二、以月喻表示色身。
见时喜足功德者，所谓妙相三十二，
依二色身即化身，圣法圆满受用身。
以妙相庄严的佛身一见即生欢喜满足的大丈夫之异熟功德，即是所谓的三十二妙相，彼者依止化身及圆满受用大乘法的报身，即依止二种色身。
依于垢净远近众，世间如来坛城中，
见此有情有二类，如现水空月轮色。
依于清净见色身的障垢，远之凡夫声闻等、近之十地大菩萨分别在世间及如来坛城中，如在净水中见月影及虚空中见真月色相般见到二种色身的所化有情的种性有两类，如是，是如来真实色身及彼影像故，称为二坛城。
大乘无上续论辨三宝种性中功德品第三终。
大乘无上续论辨别三宝种性中功德品第三释竞。
事业品第四
戊四、觉他行之事业义分二：一、显示任运相续不断；二、以比喻了知。
所化界与调方便，所化界之调伏事，
随所化处应时行，遍主恒时任运转。
佛在行持利益众生的事业时，虽了知一切所化众生的界、意乐与随眠，然无此者彼者的分别勤作任运而行。如是,相应所化众生的意乐显示折摄等种种调伏方便，也无勤任运而行；将所化众生安置于增上生、决定胜的调伏事业，也无勤任运而行；无边世界之中何处有所化众生，佛即前往彼处，何时所化众生堪可调化，佛即应时赴往，于此等遍主佛陀恒时无勤任运而行。
具足功德胜宝聚，智慧水海福慧日，
诸乘无余定成就，广无中边如空遍。
佛性功德无垢藏，已见众生无别具，
烦恼所知云罗网，诸佛大悲风令散。
由出离因——具足总持三摩地等功德胜宝聚并且充满无垢智慧水的十地大海，及显示因——能成熟众生的福德智慧资粮日光，圆满具足令众生成就无余道乘的因，彼等之果是圆满获得无有中边广阔如虚空周遍一切的大菩提，得菩提后见如宝藏般具有力等无垢功德的胜义如来藏于一切有情无别安住，而作摄受彼等的事业。摄受的根据是：自性清净的佛性如虚空故，须遣除能障客尘烦恼障及所知障云网故，能断此障者即是以诸佛大悲猛风能吹散之事业相续不断故。
何者依于何方便，调所化业何处时，
于彼不生分别念，是故能仁恒任运。
何者种种所化界，彼彼诸多调方便，
所化种种之事业，何处何时任运行。
为何者所化，以何种方便及调伏的事业，当于何处何时而行调伏，对于此者彼者的所化事业不生分别且无勤作动摇故，能仁佛陀恒时任运成办彼等。此亦，为何者种种意乐的所化界，相应各自所化的信解，而以三乘等众多彼彼的调伏方便而调伏，以及如暂时增上生及决定胜的何种调伏事业，于何处何时调伏的处所及时间等中，调伏事业任运而行。
辛二、宣说相续不断分五：一、以名宣说分类；二、宣说义之本体；三、以比喻表示彼等；四、广说喻义；五、相续不断之摄义。
出离以及彼显示，彼果以及摄受彼，
彼障以及断障缘，于此无有分别故。
出生事业的出离因，彼依处的助缘，由彼等因缘成就的果相，摄受彼果事业的行境，应断除所行境的障碍，能断彼障的事业，于此等所缘佛皆无任何分别念自然而行故。
所谓出离即十地，二种资粮是彼因，
彼果乃为大菩提，菩提摄受诸有情。
彼障无边诸烦恼，及随烦恼与习气，
一切时中断障缘，彼者乃为大悲心。
何为义的六种根据？即：能达究竟出离位的是能出离的十地，二种资粮令十地的功德愈来愈增上且是显示因，彼等之果是无上殊胜大菩提，获得菩提后摄受众生。（摄受众生）其根据是彼如来藏上有能障的无边烦恼及随眠烦恼与习气，一切时中恒具能断障碍的助缘——以大悲心开示正道，故佛事业相续不断。
