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丁二、别说各自体相分四
《宝性论略释·弥勒教言（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
如由种种形色物，摩尼中现非彼体，
亦由众生种种缘，如来显现非彼体。
譬如将摩尼宝放在有种种形色的布基上，本非摩尼宝的真实形色然显现种种形色，如是，由所化众生的根机、意乐、信解等种种因缘，以法界、智慧、事业三者周遍一切众生的自性——诸佛也非彼等体而显现彼等。
癸三、安立化身体相分二：一、殊胜化身示现十二相；二、次第引导众生之作业。
依大悲心知世间，观照一切世间界，
法性身中不移动，幻化种种之事业。
天界出生圣白幢，从于兜率天宫降，
入于母胎及降生，善巧通达工巧处，
王妃眷属中嬉乐，出家修习诸苦行，
往诣菩提道场中，降伏一切诸魔军，
圆满菩提转法轮，趋入大般涅槃界，
普于不净刹土中，轮回未空恒示现。
由何因示现？由依摄受无量众生的大悲心了知所有世间界故。如何示现？以智悲二者观照相应的一切所化世间后，在如所有智的法性身无有迁变的入定境界中不移动而示现。示现何种义？即示现幻化自性的种种相——希奇的十二种事业相。此亦，以第四导师为例，在兜率天圣者白幢天子示现出生之事业，尔后示现十二相。即⑴自兜率天降临南赡部洲；⑵入摩耶夫人胎中；⑶降生蓝毗尼园；⑷善巧通达文字等工巧处；⑸王妃眷属中嬉戏；⑹舍王宫出家；⑺尼莲河畔六年苦行；⑻往诣菩提道场——菩提树金刚座；⑼金刚座上初夜分以大慈力降伏一切魔军；⑽后夜分得证圆满菩提；⑾三转法轮；⑿拘尸那城双林树间示现入大般涅槃界。如是共有十二相事业。在何处示现？在诸不清净刹土中。示现多久？乃至三有轮回未空之间相续不断任运示现。
子二、其作业次第引导众生分三：一、安置平凡者于小乘道；二、安置声闻于大乘道；三、安置大乘于解脱位。
演说诸法无常苦，无我寂静知方便，
先令众生厌三有，后令悟入于涅槃。
如是示现后引导所化众生，首先了知调伏所化众生的方便，即由演说四法印——诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静，而展开的妙音，如来先令所化众生对三有生起厌离心，后将彼等安置在寂灭轮回过失的声闻涅槃中。
既入声缘寂灭道，具有已得涅槃想，
妙法莲华等诸经，宣说诸法真实性，
遣除彼等先前执，而以智慧方便摄，
令彼成熟于胜乘。
若自已入于唯能寂灭轮回痛苦的声缘寂灭道并已证得阿罗汉果而生起获得究竟涅槃的想法，对彼等声缘，在《妙法莲华经》《大涅槃经》中宣说诸法真如性——空性大悲双融的究竟一乘，遣除彼等先前未得涅槃而执已得之心，即以欲救度一切众生于痛苦的大悲方便与证悟诸法无自性的智慧二者双融摄持，成熟彼等于无上胜乘道。
授与殊胜菩提记。
如是已入于大乘道者当获得八地等时，佛亲自授彼无上菩提记：汝于某国土、号某如来、某劫成等正觉、眷属数量几何、正法住世几时等。
壬三、彼等摄义分二：一、对应根据摄于三义之中；二、对应实际摄于二义之中。
甚深圆满大势力，善引凡夫同利故，
彼等次第应称为，甚深广大大自性。
难证故甚深，成就他利的势力圆满，相应所化凡夫众生的意乐从轮回中善加引导故，彼三依次以甚深称为法身，以广大称为报身，以大自性称为化身。
此处初者为法身，其后二者为色身，
如于空中色安住，于初身中后身住。
此处宣说初者是法身，其后二者是色身故，佛身可摄于彼二者中。犹如在虚空中有色法安住，如是，是在法身中后二者报化身安住并显现。
庚六、于众生未尽间彼等常住义分二：一、略说常住之根据；二、其义广说。
由无量因众无尽，慈悲神足智具乐，
得法自在灭死魔，无体世尊故常法。
此亦，由色身常住的七种根据及法身常住的三种根据，共有十种根据。
首先，色身摄受众生的四种根据是：①丝毫不贪著身命等护持圣法等，常住利他的无量因已具足；②既发调伏众生的誓愿，定须荷担调化无尽所化众生的事业；③乃至轮回未空之间饶益众生的大慈悲相续不断；④能尽轮回际常住利他的四神足已得自在。
不舍世间的三种根据是：⑤以智慧证悟轮涅大平等不见有可取舍之境故，永时不生厌离；⑥虽住轮回然由圆满具足无漏三摩地的安乐故，不被痛苦所害；⑦于一切诸法自在而转故，虽相续不断安住轮回然绝不会被其过失所染。如是以七种根据成立色身常住。
其次，⑧获得无迁变的法身故，摧灭死魔；⑨本非有为法的体性故，生灭皆空；⑩乃至轮回未空之间也是一切世间众生的怙主圣尊，即已成世间怙主故，是恒常法。如是以三种根据宣说法身常住义。
辛二、其义广说分三：一、色身常住之根据；二、法身常住之根据；三、对应二身摄义。
弃舍身命财三者，护持诸佛正法故；
为利一切诸有情，究竟圆满本愿故；
佛身净洁及澄清，大慈大悲生起故；
神变神足力显示，彼者住世行持故；
成就妙智于轮涅，取舍二执脱离故；
恒常圆满而具足，无量等持大乐故；
常住世间利益他，不为世间染污故。
