既发心已学行道理

《菩提道次第广论讲记八》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

【如云：“不乐著受用，极敬二无厌，无分别瑜伽，诸大乘惟此。”】

“不乐著受用”：对内外一切受用不欢喜、不贪著。

“极敬”：对戒律极其恭敬，连微小的恶作罪也不造作。

“二无厌”：对依有情和无情所生的众苦不生厌离，以及修持善法无有疲厌，即是安忍和精进。也就是，依靠安忍而能忍受有情的损害与种种苦行，依靠精进饶益一切有情，任何难行都能行持，心无疲厌，并且发起无量精勤。

“无分别瑜伽”：以静虑一缘专注而安住的无分别瑜伽，及以智慧对诸法都无分别的瑜伽。

“诸大乘唯此”：一切菩萨的行为唯一是此六者，大乘行为尽在其中。

【由是因缘，欲入大乘弃舍六度，实为相违。】

由于趣入大乘的行为唯一是六度，因此，欲趣入大乘却舍弃六度，实际是自相矛盾。

小结：

一切大乘道（有法），以六度能归摄，数量决定（所立）。

因为：不贪著受用而恭敬学处，安忍依有情、无情所生之苦，于一切大乘道心不舍离，从而修行止观所摄的一切圣道，由此将圆满一切大乘。对此，在六度之外不需更多，少了也不能含摄。

这一点也成立，因为：对受用不欢喜、不贪著，须依布施；恭敬学处而如理守护，须依持戒；对于依靠有情和无情所生之苦不生厌离，须依安忍；作任何善法加行不生厌离，须依精进；以寂止不分别，须依静虑；以胜观不分别，须依智慧。若无六度，则不能圆满一切大乘道，因此六度数量决定。

午五、依一切种道或方便数量决定

【依一切种道或方便，数决定者。】

《大乘庄严经论》中用的是“道”字，此处解释为方便。以下依次解释每一度分别是何者的方便。

【谓于已得境界受用无贪欲道或方便者，谓行惠施，由修能舍离彼贪故。】

对已获得的境界受用心无贪欲的方便（道），即是行持布施，通过修布施便能舍离对受用的贪欲之故。

【诸未得境为得彼故功用散乱 ¹ ，防护方便，谓持净戒，由能安住苾刍律仪，一切事业边际散乱悉不生故。】

为了追求未得到的境界受用，而引起勤作的散乱。能防止这些散乱的方便，即是持戒。因为若能安住比丘律仪，一切事业的散乱都不会产生。

凡夫散乱习气严重，分别心没有约束时，会不断向外攀缘、散乱。佛制定戒律，禁止了一切导致散乱的因缘，若能安住佛制学处，就不会趣向散乱、行持无意义之事。比丘戒断行的学处圆满、广大，若能安住比丘律仪，一切无意义的散乱都可以遮止。

【不舍有情方便，谓能堪忍，不厌怨害一切苦故。】

不舍弃有情的方便，即是能堪忍，因为修习安忍便能不厌离怨敌损害等一切苦恼之故。

【增善方便，谓发精进，由发精进善增长故。】

增长善根的方便即是精进，由发起精进能令善根辗转增长之故。

【净障方便，谓后二度，静虑伏惑，般若能净所知障故。】

净除二障的方便，即是后二度——静虑和般若，因为以静虑能压伏烦恼障、以般若主要能净除所知障之故。

【故六度决定。】

一切种类的方便，都包含在六度中，因此六度数量决定。

【如云：“不贪诸境道，余防为得散 ² ，不舍有情增，余二能净障。”】

如《大乘庄严经论》所说：不贪五欲境界的正道即是布施，因为舍与贪相违，施舍了一切所有，心也就无贪无执了；防止因追求五欲而内心散乱的正道，即是持戒，因为持戒可以约束自心，不令心趣入追求、经营世间琐事的散乱中；当有情以各种邪行损害自己时，能够不舍弃有情的正道，唯一是安忍；令善根不断增长的正道，即是精进；剩余的静虑和般若能清净二障，大乘静虑是压伏二障的正道，般若为根断二障的正道。

【又不随已生欲尘散乱，自在转者，谓无贪施。】

不随已产生的欲尘散乱，自在而转的方便，即是无贪的布施。

【若先未生预遮灭者，则须尸罗防护无义、非义散乱。】

尚未产生之前，若要预先遮止、息灭，则须以戒律防止无有实义及具有邪义的散乱。

【恶行有情数多易遇，由此因缘退舍利他，能对治者，谓当修习有力堪忍。】

行为恶劣的有情数量众多而且容易值遇，菩萨往往因此退失或舍弃利他，对此能对治的方便，即是修习有力量的安忍。

【净善众多长时修作令增长者，要由思惟此胜利等，发起恒常猛利勇进。】

对于众多清净的善法，要由长期修持使其增长，必须依靠思惟此善法的利益等，以发起恒常猛利的勇猛精进。（思惟胜利等，能让修善的欢喜心持续不断而且力量强猛。）

【暂伏烦恼，须修静虑。灭烦恼种及所知障，谓须般若。】

暂时压伏烦恼，须依修习静虑。摧灭烦恼种子和所知障，须依修习般若。

【此于六度，能与最大决定知解。】

思惟这些道理，能给予学人应修六度的最大定解。

当今时代，五欲的诱惑力极大，处在迷乱的欲尘中，要使心不贪著五欲的方法，即是修布施。要防止心随五欲外散的方法，即是持戒。于此浊世之中，不免会遇到许多恶行有情，而让自己不退失利他的方法，是修忍辱。要在各种违缘、苦受之中坚持修行，必须依靠思惟善行的利益等，从而发起猛利、恒常的欢喜心。压伏烦恼的方法是修静虑，灭除二障的方法是修般若。所以，到彼岸的一切方便即是六度，大乘行者应当昼夜勤修六度；若离开六度，就会中途退转，无法圆满菩提。

小结：

大乘一切方便（有法），以六度能含摄，数量决定（所立）。

因为：大乘的一切方便完全摄于六种方便之中，即：对已得的身体和受用遮止贪著的方便，对未得的欲尘防止因追求而散乱的方便，内心不舍有情的方便，增长善法的方便，净除二障的方便，即是六度，在六度之外不需更多，少了也不能含摄。

这一点也成立，因为：心要不随五欲流转，须依不贪著欲境的布施；防止因追求五欲而功用散乱，须依防止散乱的持戒；不因有情恶劣、数量众多而退舍利他，要依内心不舍的忍辱；对于数量众多的善法，需经长时修行使其增长，要能对此不生疲厌并增上欢喜，须依精进；压伏烦恼障，须依静虑；坏灭二障种子，须依般若。若无六度，必不能如是成就，因此六度数量决定。

午六、观待三学数量决定

【观待三学，数决定者。】

【戒学自性即是戒度，此要有施，不顾资财，乃能正受，是戒资粮；既正受已，由他骂不报骂等 ³ 忍耐守护，忍是眷属。静虑心学，般若慧学，精进遍通三学所摄，故六度决定。】

戒学的自性是持戒度，这又要有布施、不顾恋资财才能真正受戒，所以布施是持戒的资粮；受戒之后，要由他骂不还骂等的忍耐心守护戒律，故安忍是持戒的眷属。静虑是心学，般若为慧学，精进则通于戒定慧三学。因此六度数量决定。

【如云：“依三学增上，佛正说六度，初学摄前三，后二摄后二，一通三分摄。”】

如云：针对戒定慧三学，佛陀无颠倒地宣说了六度。戒学中包含施、戒、忍前三度，后二者心学、慧学中含摄静虑、般若后二度，精进一度通于三学，属于三学所摄。

1、功用散乱：由于用功做加行所引起的散乱。

2、余防为得散：“余”，布施之外；“防”，防止、禁止；“为得散”，为了求得五欲而散乱。

3、他骂不报骂等：沙门四法。“等”字包括他怒不还怒、他打不还打、寻过不还报。