解脱正道

《菩提道次第广论讲记七》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

【次给以干蔓菁，亦云不要，次给以新煮者，又云不要，更给以熟冷者，亦云此亦不要，心不喜曰：“此都是蔓菁云。”】

之后，母亲又给他更好吃的干蔓菁，也说不要；然后换为切成块、刚煮熟的蔓菁，又说不要；又给他煮熟冷却之后的蔓菁，仍然不要。而且，不高兴地说：“都是蔓菁，不是糌粑。我不要！”小孩心明眼亮，假就是假，骗不过他。

【如是我等见闻忆念世间安乐，一切皆应作是念云：此是世间，此亦世间，此皆是苦，非可治疗，发呕吐心。】

像这样，我们看到、听到或忆念世间安乐时，一切应如是作意：这是世间，这也是世间，这都是苦。这样发起呕吐之心。

这是描述厌舍三有、毫无希求的心态。

丑二、怖畏今后仍须轮回而应精勤摧灭

【如是思惟，昔从无始漂流生死，厌患出离，及思今后仍当漂流，令实发生畏惧之心，非惟空言。】

应当从过去和未来两端思惟：往昔从无始以来，随惑业力漂流生死，出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，无论哪一生，都在苦恼中度过，对此纯苦无乐的轮回，应当极生厌患，寻求出离；又思惟今后仍将长劫漂流生死，要使自己真实生起畏惧之心，而不只是口头虚言。

【如《亲友书》云：“生死如是故当知，生于天人及地狱，鬼旁生处皆非妙，生是非一苦害器。”】

如《亲友书》所说：生死的体性本来即是如此，因此要知道，无论受生在天上、人间，或者地狱、饿鬼、旁生诸趣，都非善妙，“生”是盛满众多苦恼、损害的容器。

“皆非妙”：就果而言，不论受生在六道何处，都唯一随惑业力而转，全无自在，因此是行苦自性；就因而言，受生时有无量烦恼种子与苦种子随逐不舍，因此注定在遇缘时涌现种种苦苦和坏苦。所以，受生六道实在是大不妙的事。

【生生死中乃是一切损害根本，故当断除。】

受生于生死中是出生一切损害的根本，因此应当励力断除受生。

说起厌离及断除“生”，不禁使人感慨：世人都欢呼新生命的诞“生”，用种种活动赞美“生”、庆祝“生”，开口就说：“祝你生日快乐！”其实这是祝福轮回，何其颠倒。“生”本来是盛满诸苦的容器，出生一切损害的根本。因此，每当想起“生”时，应当忧愁痛哭才对，因为“生”迎来的是新的漫长苦难。

丑三、唯有出离心尚不足，必须摧坏轮回之因——烦恼

按照缘起律衡量，要想灭除果，就必须灭除其因。因此，仅仅心中希求断轮回尚不足够，还必须经由修行摧坏轮回之因——烦恼。

【此复要待灭除二因，谓烦恼业。此二之中，若无烦恼，纵有多业亦不受生；若有烦恼，纵无宿业率尔 ¹ 能集。故应摧坏烦恼。】

断轮回又需要观待灭除轮回二因——烦恼及业。在二者中，如果没有烦恼，纵然有极多宿业，也不会受生；而有烦恼，纵然毫无宿业，也会立即集起新业。因此，应励力摧坏烦恼。

可见，解脱道的重点是摧烦恼。

丑四、珍爱摧坏烦恼的无谬圆满之道

【坏烦恼者，赖修圆满无谬之道。】

摧坏烦恼又依赖于修习无谬、圆满的正道。

“无谬”，指道的体性正确无误，拣除不能对治烦恼的相似道和邪道；“圆满”，指道的数量与次第圆满。“数量圆满”指支分具足，完整无缺；“次第圆满”指从最初一步开始，渐次由前前引生后后，毫不紊乱。

子二、真实抉择道的体性分二：一、以何等身灭除生死　二、修何等道而为灭除

【此中分二：一、以何等身灭除生死；二、修何等道而为灭除。】

抉择道的体性包括抉择身与道两方面，首先抉择堪能灭除生死的所依之身，也就是堪能息灭烦恼的身。

丑一、以何等身灭除生死分二：一、现在获得暇满身时须精进断生死　二、所依以出家为妙之理

此段主题是说：灭除生死必须依靠具足八暇十满的妙身，而暇满妙身中又以出家身最好。

【今初】

寅一、现在获得暇满身时须精进断生死

【如《亲友书》云：“执邪倒见及旁生，饿鬼地狱无佛教，及生边地蔑戾车 ² ，性为騃哑长寿天。随于一中受生已，名为八无暇过失。离此诸过得闲暇，故当励力断生死。”】

如《亲友书》所说：执著颠倒邪见，受生于旁生、饿鬼、地狱任一苦趣，处在无佛出世的黑暗时代，生于边地成为蔑戾车，生性呆哑，生于长寿天，只要受生在上述任何一处，就称为八无暇过失。现今远离了此等过失而获得有暇妙身，因此应当励力断除生死。

【 是须于现得暇满时断除生死，生无暇中无断时故，如前已说。 】

这是说，必须在如今获得暇满的时候，断除生死，因为来世若生在无暇中，则没有断生死的机会，如前文讲述暇满时所说。

意思是说，如果生在边地、六根不具或者无佛教住世的时代，就无从了知应取和应舍。也就是，不能了知生死是苦性，极应厌离；惑业是苦因，极应断除；解脱是安乐，极应希求；圣道是乐因，极应勤修。再者，如果得人身时，内心执著颠倒邪见，即使有机会听闻四谛圣法，也不生起信解。又，如果堕在三恶趣，则极难生起修法之心，纵然能生起少许，也由剧苦逼迫，不能趣入修行。所以对断除生死，恶趣身全无能力。又受生天界，欲天散乱严重，无想天不现行心和心所，都不能生起求解脱心。

只有获得暇满人身，才具有智慧和福德因缘，能依止圣教法辨别世出世间的因果差别，由此能取舍生死和涅槃，并具有心力发起出离心。

由此便知道，只有在获得暇满人身时，才有机会修持解脱道。因此要珍惜这一极为殊胜难得的暇满，昼夜修持解脱道。不然，把宝贵的人身浪费在毫无意义的世间琐事上，就像用金器盛装粪便一样，极为愚痴。

【 大瑜伽师云：“现是从畜分出之时。” 】

大瑜伽师滚巴瓦说：现今获得人身，正是要与旁生分出差别的时候。意即，在得人身时，要有超胜畜类之处。

只用人身追求现世享受，则等同旁生；以人身摄取增上生和决定胜的义利，才有超胜旁生之处。就像上文讲述暇满时所说：“为欲引发毕竟乐故，若未清净修习正法，仅为命存以来引乐除苦而勤苦者，旁生亦有，故虽生善趣，等同旁生。”

辨明这一点后，就知道暇满妙身要用在成办后世及解脱的大义上，否则就与旁生无异。

【 博朵瓦云：“昔流尔久未能自还，今亦不能自然还灭，故须断除。断除时者，亦是现得暇满之时。” 】

博朵瓦说：往昔流转如此长久，也没有能自然还灭，今天也不可能自然还灭，因此必须主动地断除。而断除的时机又是现今获得暇满之时。

寅二、所依以出家为妙之理分五：一、总说　二、须思惟出家功德及在家过患　三、当如是发愿　四、成为佛法所缘　五、显密教中赞叹出家

卯一、总说

【 此复居家，于修正法有多留难 ³ ，及有众多罪恶过失，出家违此，断生死身出家为胜，是故智者应欣出家。 】

“此复”有进一层的语气，是说断生死的所依是暇满身，而暇满身中又以出家身为殊胜。

而且，居家对于修正法多有障难及有众多罪恶、过失，出家则相反，障碍和罪过都大量减少，断除生死的所依身以出家身为殊胜，因此智者应当欣乐出家。

卯二、须思惟在家过患及出家功德分四：一、如是思惟之利益　二、在家之过患　三、了知居家相违正法之后，发愿出家　四、出家之功德

辰一、如是思惟之利益

1、 率尔：立即。

2、蔑戾车：野蛮人。

3、留难：障碍。