思惟集谛

《菩提道次第广论讲记六》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

午一、造集善不善业与引生死业的作者不同

【 总诸圣者于诸善业发生增长 ¹ ，预流、一来 ² 亦有造集不善业者，然诸圣者定不积集善趣恶趣引生死业。 】

总的而言，圣者积集的是善业，但预流果与一来果圣者也会造集不善业，然而诸圣者必定不会积集招感善趣和恶趣的引生死业。

预流果圣者仅断除见道所断，未断一分修道所断的欲界烦恼，一来果圣者在此基础上，断除欲界上上品到中下品之间的前六品烦恼，而未断细的三品。由于还有欲界烦恼，所以也会造集不善业，但是以猛利的出离心与见人无我空性的力量，能够制伏我爱现行，所以不会积集引生死业。

【 《中观论》云：“生死本为行 ³ ，故智者不造，故愚为造者，非智见性故。” 】

《中观论》说：生死根本的近取因是行，谛见空性的圣者必定不会积集引生死业，所以积集新的引生死业的有情是愚者，也就是凡夫，因为诸智者已经证达了空性的缘故。

“非智见性故”：“非”是所立，“智见性故”是能立。智者并非积集新的引生死业的有情，原因是他们谛见了空义。总之，不见空义，必定执著有我，以我执所造之业都是引生死业。

【 世亲论师亦云：“见谛无能引。” 】

世亲论师也说：见谛不可能再引生死。此后一句是“离爱无后有”。

午二、能引生死业的作者

【 是故乃至自随补特伽罗我执而转，尔时容造能引之业。现证无我真实义已，虽于生死由业烦恼增上受生，然不新造能引之业。 】

因此，乃至自己还在随人我执而转，就会造下能引生死的业，而在现证无我真实义之后，虽然在轮回中由先前所造业和烦恼的力量牵引仍要受生，但已肯定不会造下新的能引生死之业。

【 预流、一来亦能不忍，断除我执，譬诸强力制伏羸劣，《瑜伽师地论》作此说故。 】

预流果与一来果也能不忍而断除我执，如同大力士制伏体力弱小的人一样， 以《瑜伽师地论》如是宣说的缘故。

《瑜伽师地论》说：“又诸众生将命终时，乃至未到惛昧想位 ⁴ ，长时所习我爱现行。由此力故谓我当无，便爱自身。由此建立中有生报。若预流果及一来果，尔时我爱亦复现行。然此预流及一来果，于此我爱由智慧力数数推求制而不着，犹壮丈夫与羸劣者共相捔力能制伏之，当知此中道理亦尔。若不还果，尔时我爱不复现行。” （ 众生临命终时，在到惛昧想位 之前，因为无始以来长时串习的我爱生起了现行，会认为“我要没有了”，便会爱执自身，由此而生成中有的生报。如果是预流果和一来果的圣者，这时我爱也同样会现行，但与凡夫不同之处在于：他们由智慧力不断推求之后，能制伏我爱而不去执著，如同大力士打败了弱小者一样。不还果以上的圣者，这时我爱就不再现行了。）

总之，是否会积集引生死业，取决于是否现见人无我。在现见人无我之前，无一例外都被我执牵制，而且我执具有强大势力，所以具有造集引生死业的能力。预流与一来果的圣者以智慧力能制伏我爱，所以不会以我爱取业， 就如幻师知道他所变现的东西是幻化的，就不会去耽著一样。

【 是故造集能引生死业者，谓住大乘加行道上品 —— 世第一法以下一切异生。 】

因此，造集能引生死业的人，是住大乘加行道上品——世第一法 ⁵ 以下的一切凡夫。

以下宣说如何积集非福业、福业与不动业。

午三、以此集业之理

【 如是若由染污无明萨迦耶见他自在转 ⁶ ，三门作行杀等不善，集非福业；若行舍施守护戒等欲界善法，是集福业；若修静虑无色地摄奢摩他等，是为积集诸不动业。 】

如果随着染污无明萨迦耶见而转，身口意造作杀生等不善业，则是积集能感恶趣的非福业；此外，若行持布施、守戒等欲界善法，是积集能感欲界善趣的福业；若修习色界四静虑和无色界所摄的奢摩他 （止） 等，是积集能感上二界的不动业。

此处将“染污无明”与“萨迦耶见”合在一起宣说，是因为前文中对烦恼根本的说法有二种，一派承许无明与萨迦耶见不同，无明是烦恼的根本；另一派承许无明与萨迦耶见是一体。此处“染污无明”是随无著、世亲而说，“萨迦耶见”是随中观论师而说。

总之，积集三种生死业，有共同的集业根源，即萨迦耶见。随我见而起的三种造作方式——造恶、行善和修定，分别是集非福业、福业与不动业。

1、增长：这里增长是积集之义。

2、预流、一来：罗汉四果之前两果，后两果为不还、阿罗汉。

3、行：十二缘起支的第二支。

4、 惛 昧想位：死心分粗想位与细想位，此是指细想位。

5、世第一法：四加行位之第四。因为是有漏智中的最极，世俗法中的第一，故名世第一法。

6、他自在转：一直被动地被我执牵着走。