思惟集谛

《菩提道次第广论讲记六》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

以下《大乘庄严经论·梵住品》中的一颂，宣说了烦恼的十二种过失——三坏、六呵、三过。

【 《庄严经论》云：“烦恼坏自、坏他、坏净戒。” 】

《庄严经论》中说：烦恼会毁坏自己、毁坏他人、毁坏净戒。

三坏：坏自者，就是以烦恼造下杀生等罪业，自己今生要遭受杀害或捆缚，后世转生在地狱等恶趣中，被苦摧坏；坏他者，就是损坏他人的生命、财产、妻儿等，毁坏了其他有情；坏净戒者，就是以烦恼造恶会损坏所受的戒律。

【 “退损、失利、护法大师呵、斗诤、恶名。” 】

烦恼还会导致退失戒律，失去利养，遭到护法、佛陀的呵责，同梵行的斗诤以及恶名远扬。

六呵：自呵责、他呵责、护法呵责、大师呵责、梵行呵责、十方人呵责。

“退损”对应“自呵责”，以烦恼而退损戒律者会自我呵责：我已经舍弃了诸圣者所赞的善趣之道，反而趣入恶趣之道，我现在已无药可救。如是心生忧恼、后悔，极其沮丧、怯弱。

“失利”对应“他呵责”，以前的施主们也想：此人是造恶之人，不是应供之处。因此不再供养他，从此失去了衣食资具等利养，生活非常艰难。

“护法呵责”，以前具足戒律，未破损时，常受护法神等拥护保卫，现在却遭到护法的呵责，从此不再护卫他。

“大师呵责”，佛陀也在律藏中以各种方式呵责：“此比丘不是比丘，毁坏了沙门之法，如骡之行，如死尸一般”等。

“斗诤”对应“梵行呵责”，具足梵行者也说：“他是破戒者，我们不应与他共住。”以这种言语抑贬和诤论，进行制罚、驱摈等羯磨。

“恶名”对应“十方人呵责”，在十方都流传“某某犯了戒，造了这样那样的罪业”。

【 “他世生难处、失得未得、意获大忧苦 。 ” 】

三过者：后得的三种过失。

一“他世生难处”，不但今生要受众苦，来世还要转生到地狱等没有佛法的无暇之处；

二“失得未得”，心中已有的多闻、持戒、四无量心等功德，以烦恼会退失、毁坏，未有的功德也不能获得；

三“意获大忧苦”，内心会生起强烈的后悔与难以摆脱的忧恼愁苦。

未二、计烦恼是怨敌之理

【 《入行论》亦云：“嗔爱等怨敌，全无手足等，非勇智如何，彼令我如仆。” 】

《入行论》所举比喻非常形象，学人可以随之思惟：嗔恚、贪爱等怨敌，他们有没有手足等肢体？一粒微尘也没有。勇敢和智慧呢？也没有，烦恼是无明的自性，肯定没有任何智慧，而且只要现前对治法，它就无法对抗，所以也不是勇士。这样一个不具形体、没有智勇的敌人，为何能让我如奴仆般俯首听命，任之使唤？

【 “安住我心中，欢乐反损我，于此忍不愤，忍非处 ¹ 应呵。” 】

烦恼怨敌安住在我的心中，形影不离，我给他欢乐，他却反而以狱火焚烧等的各种痛苦损恼我，对这样的大怨敌本不应当忍让，我却一再忍受而不愤怒，这是极应呵责之事。

首先应当以智慧如理辨别敌友，之后对友人应当感谢，对敌人则不应安忍，应当奋起还击，不能软弱，成为任人支配的懦夫。如果错误对待，愤不应愤、忍不应忍，则非常不应理。

一般不具佛法智慧的人，都认为外敌是真正的怨敌，但是如理衡量所得的结论，却完全相反。

外敌施害并非无缘无故，肯定是前世损害对方的等流果，按理应当顺受，因为顺受可以减免多劫的地狱大苦，是消自己的恶业。另外，外敌损害自己，正好成就自己的安忍波罗蜜多，是极为难得的逆增上缘。因此，对修行人而言，外敌如如意宝一样难得。

但烦恼恰恰相反，烦恼只会损坏自己的善法资粮，如同盗贼，将心中的功德财富洗劫一空，而且以烦恼造作恶业，必定会引生现世与后世的大苦，损害自他，丧失一切安乐，所以对它安忍极不应理。兰仁巴说：“世人将应作亲人的众生视为仇敌，将伤害自己的烦恼反而不当作仇敌，这以佛法而言，是认识上的对错颠倒。”

以下比较内外敌人所作损害的程度。

【 “一切天非天，设与我作敌，彼不能令入，无间大火中。此大力惑敌，若遇须弥峰，且不留灰尘，能刹那掷我。” 】

即便所有的天与非天，一起与我为敌，最多也只能让我失去一世的生命，只要自己不造地狱之业，外敌并不可能将我掷入无间地狱的大火中。但势力强大的烦恼敌，却能在刹那之间，将我掷入无间地狱的烈火中，即使须弥山王遇此烈火，也会被焚尽无余，不留些许微尘。

具体思惟此内容：

外敌是尽法界的所有天与非天，数量之多，可以布满虚空，而且都具有大威势。然而，即便此等外敌使用宝剑、金刚等杀伤力最大的武器，以最残酷的刀剐、车裂等手段加害我，又能如何？最多将我身体毁成粉末，断我一世性命。

而烦恼敌的危害，却远远不止于此。比如，在烦恼发作时，毁谤上师和正法，或者辱骂僧众等，虽是刹那所造恶业，却足以将我抛入无间地狱，感受烈火焚身之苦，彼时不见色身，唯闻哀嚎之声，如此刹那不息之苦，需要持续无量劫，从地狱脱免后，还要堕为饿鬼、旁生，乃至做人也要感受痛苦的等流果。

比较这二者，就可以知道，纵然汇集所有天与非天外敌的力量，相对烦恼的损害力而言，只是九牛一毛而已。《别解脱经》说：“如果遇到毒蛇，不过丧命而已，然未对治烦恼，触犯戒律，须十万劫中在地狱受苦。”

再比较内外敌人的为害时间。

【 “如我烦恼敌，长时无始终，余敌皆不能，至如是久远。” 】

烦恼敌长期无始无终地盘踞在我心中，只要我没有对治，他就会不断损害我，其他怨敌都不能如此长久地损害我，最多数十年与我为敌。

烦恼损害我们的时间确实没有初际，比如，现在生起的一念贪欲，一定是前面贪欲的等流，而前面的贪欲又是源自再前面的贪欲……，如此便可推知，一念贪欲实际是从无始相续而来。对凡夫而言，出世间的寂静可以说一次都没有梦到，可是对烦恼却再熟悉不过了，无始以来，始终盘踞在心中，如果这样还不能认识，那就太没有自知之明了。

而且如果不加以对治，烦恼仍然会盘踞心中，一遇境缘就现行发作，每一次都是让我们焦头烂额之后，才肯罢休，而且一次又一次，不会自动终结。所以，若未发起对治，烦恼加害我们的时间也没有后际。

1、 非处：不应安忍之处。