目录
附：十善楷模
《菩提道次第广论讲记五》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述
下面引教证明应成办增上生和究竟增上生：
【 故《庄严经论》于此密意说云：“增上生谓受用身，圆满眷属勤圆满。”此说由前四度，成办增上生。 】
因此，《大乘庄严经论》针对“应求增上生”这一密意说：受用圆满、身圆满、眷属圆满、事业圆满这四者，是殊胜增上生的体性。这是说，由六度中的前四度成办增上生。
《大乘庄严经论》在阐述“由作用决定六度数目”时，说到上述两句，意即六度中前四度——布施、持戒、安忍、精进的作用，总的是成办增上生，也就是，由布施度成办受用圆满，在流转轮回的多世中，一切资具均得满足；由持戒度成办身圆满，获得殊胜的人天所依身；由安忍度成办眷属圆满；由精进度成办事业圆满。
【 又多教典说由此等成色身故。 】
又，诸多教典说到，由布施等福资粮成就佛色身，因此佛色身是究竟增上生，是所应求。
如经云：“以十倍所有有情福聚，成就佛一毛孔；以百倍所有毛孔福聚，成就佛一随好；以千倍所有八十随好福聚，成就佛二十九相之一相，除白毫、顶髻、法螺三相；以万倍所有二十九相福聚，成就佛白毫相；以十万倍白毫相福聚，成就佛顶髻相；以万亿倍顶髻相福聚，成就佛法螺相。”
《随念三宝经》云：“诸如来者，是福等流。”
《无垢称经》云：“诸友伴，如来身者，从百福生，从一切善法生，从无量善道生。”
《六十正理论》云：“此善愿众生，集修福智粮，获得从福智，所出二殊胜 [1] 。”
《入中论》云：“如是施等三种法，善逝多为在家说，彼等亦即福资粮，复是诸佛色身因。”布施、持戒、安忍三度是福德资粮，静虑、般若二度是智慧资粮，精进度是二资粮的共因。福德资粮成为佛百福庄严微妙色身之因。
【 是故修种智者，经极长时，修诸极多、诸极殊胜戒施忍等，亦是希求彼等妙果 —— 最极殊胜身等胜生。 】
由于增上生事是暂时修道所依，究竟增上生是他利圆满所依，因此修一切种智者，经历极长时间，修习极多、极为殊胜的施、戒、忍等，也是为希求其果——最殊胜的身、受用、眷属等殊胜之生。
“经极长时”，指时间之长；“修诸极多”，指数量之多；“诸极殊胜”，指质量之胜；“戒施忍等”，指行门种类；“最极殊胜身等胜生”，指修的目的，即为获得最极殊胜的身等果报。
如阿弥陀佛因地为法藏比丘，他在发起成就最殊胜色身、刹土、眷属等的四十八愿之后，以大愿摄持，经历无量无数劫修积功德。经中说：“于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不著色声香味触法。忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。三昧常寂，智慧无碍。无有虚伪、谄曲之心。和颜爱语，先意承问。勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法，以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长。以大庄严，具足众行。……”诸如此类，法藏比丘累劫中勤修了无量殊胜善根。正是由于修积无量殊胜善根的缘故，法藏比丘所生之处，无量宝藏自然开发，多世之中，或做长者居士豪姓尊贵，或做王家贵族，或做转轮王，或做六欲天主乃至大梵天王，尊重供养诸佛从未间断。而且，从他的身体和口中常放无量妙香，香气普熏无量世界。不论受生何处，都色相端严，具足三十二相、八十种好。手中常出无尽珍宝庄严之具，利乐有情，由此因缘，使无量众生发菩提心。总之，法藏比丘因地积累了无量无边的功德，在五道十地的历程中，得到圆满的增上生，而广利众生，最后边际究竟增上生，成为西方极乐世界普度法界一切众生的大导师。
【 成办究竟决定胜者，谓如《入行论》云：“由依人身舟，度脱大苦海。”是须依止以人所表善趣之身，度诸有海 [2] ，趣妙种智 [3] ，此复须经多生，故能办此身胜因尸罗，是道之根本。 】
又，此“身”不但能成办增上生，而且是成办究竟决定胜的所依，如《入行论》所说：依于人身筏，能度生死大苦海，意即须依止人所代表的善趣身而度越三有之海，趣证一切种智。而且，这需要历经多生才能圆成，因此能成办善趣身的殊胜因——尸罗，是道之根本（无戒则不得人身，不得人身便不能由多生修行出生死、成佛道，因此戒是根本。）。
《般若经》云：“我若不护净戒波罗蜜多，当生诸恶趣，尚不能得下贱人身，何由成熟有情，严净佛土，能得一切智智乎？”《戒经序》云：“譬如人毁足，不堪有所涉，毁戒亦如是，不得生天人，亦不至菩提。”（人毁双足，则寸步难行，人毁净戒，则不得人天身，亦不至菩提果地。）《入中论》云：“诸异生及佛语生，自证菩提与佛子，增上生及决定胜，其因除戒定无余。”（人天善趣、声缘、菩萨等一切增上生及决定胜的必需之因，即是戒律。）
总之，善趣身是成办决定胜的所依，而尸罗又是成就妙身的胜因，因此为得妙身应护净戒。
【 若善趣身而不圆满一切德相，仅能成就一少分德，虽修诸道，进程微少，故定须一最圆满者。此中护求寂 [4] 等未圆学处，犹非满足，故须励力护苾刍等 [5] 圆满学处。 】
问：欲成办小乘解脱及一切种智解脱，单凭一般的善趣身是否足够呢？
答：不足够。如果所获的善趣身不圆具一切德相，而仅能成就少分功德，那么依于此仅具少分功德之身修行诸道，进步微小、进程缓慢，因此一定要具有最圆满之身。此中仅护持沙弥等不圆满学处尚不满足，因此须励力守护比丘等圆满学处。
【 有作是说：护持尸罗，若是为办诸善趣者，则近住 [6] 等亦能获得，何须艰难、义利微少诸苾刍等。 】
有人说：如果护持尸罗是为了成办善趣之身，那么以八关斋戒等也能获得，何必受持行之艰难、义利微少的比丘等上上学处？
【 又余众云：若别解脱所有要义，是为获得阿罗汉故，然苾刍者未满二十，则不堪受，近事 [7] 之身亦有能得阿罗汉者，应赞其身。难行少义，苾刍何为？ 】
又有人说：如果别解脱所有的要义是为了获得阿罗汉果，那么比丘戒未满二十岁则不能受，而以居士身也能获得阿罗汉果，因此应赞居士身才对。比丘戒繁多难受、所获利益也不过如此，受比丘戒有何必要？
【 应当知此是全未知圣教扼要，极大乱言。应以下下律仪为依，受上上者，委重护持圆满学处。 】
应知以上是全不了知圣教扼要的极大乱言。应以下下律仪为所依基础，而受学上上律仪，殷重护持圆满学处。
“未知圣教扼要”，可理解为：前者认为受别解脱戒的目的，只是为成办善趣，因此他并不了解别解脱戒须以出离心摄持的扼要；后者认为受别解脱戒的目的，只是为了获得阿罗汉果，亦不了知大乘以利他心受持别解脱戒实际是为证佛果的这一扼要。以不了达扼要的缘故，纯属极大乱言。
再观察，以善趣身求证一切种智，须辗转经历多生，而成就此修道所依的根本因，即是净戒。而且，为能速疾成办佛道，所依身必须圆具功德支分，因为若不能获得圆满所依身，就有修道速度不快、修力不强的缺陷；而欲获得圆具一切德相的所依身，又必须在因上持戒圆满。因此，应当受持无余遣除违品、圆具身口意善行一切支分的比丘戒，而并非一般戒。由此便成立，必须以下下居士戒等为所依而受持上上比丘等满分戒。
或者，从因上观察，在成办增上生善趣的方面，具足比丘戒比不具比丘戒修行更具力量；在成就阿罗汉果、受行菩提心戒等方面，也以具足比丘戒更为有力。《大乘庄严经论》云：“应知出家分，无量功德具，欲比在家分，最胜彼无等。”又以修习金刚乘而言，修密法上等的所依也是比丘身。《金刚橛续》、《时轮金刚》中都说：“三者比丘为最胜，中等即是诸沙弥，彼中在家位最低。”因此，宗大师此句“未达扼要”的涵义甚深。
对下士道总结：
实修时，应当依止具足殊胜德相的善知识，同时必须通达一切圣教的扼要；具此基础之后，仍不应满足，因为此时若很快死亡而生恶趣，则痛苦不可思议，因此对能从中救护的怙主三宝应当求受皈依；此后，应如理地取舍业果，并对殊胜增上生之因——护持圆满学处，精勤修习。
【 已说于共下士道次净修心讫。 】
共下士道次第修心法要宣说完毕。
