目录
甲十、往生极乐世界的修法和征相
《净土教言浅释》 ︱ 全知麦彭仁波切.著 ︱ 益西彭措法师.编述 ︱
（二）往生的征相
若能如是行持，上等者今生便能亲见导师阿弥陀佛并得授记，获得往生极乐世界的把握；中等者出现获得加持的验相；下等者也可梦见极乐世界和阿弥陀佛的形象，这些都是往生极乐世界的征兆，因为依靠意乐力，在梦中显现，至少也必定种下了习气的种子，以细微的意乐习气，也能往生，这是佛陀的誓愿力所致。
如果能按这样修持，上等者今生就能见佛、得佛授记，由此获得往生的把握；中等者能以觉受的方式得到加持；下等者能梦见极乐世界和阿弥陀佛的境相。这些都是往生的征兆。如果以希求往生的心力在梦中这样显现，那再差也不可能不熏上习气。以愿生净土的微薄习气也能往生净土，这是由弥陀本愿的力量所决定的。
我们从现在起要对娑婆世界的事逐渐地看淡、放下，对求生净土的事逐渐地重视、提起，要熏陶出愿生净土的道心，养成求生净土的习气。心里要常常这样想，口里要常常这样说，这就是关键！
做好了任何功德，都很认真地回向在往生西方上；要念念把心送往西方，一说话就赞叹西方，常常想我能生到西方有多好啊！不断地从内心发起“我今生一定要去西方净土”的切愿，这就是培养求生净土的习气。这信愿一旦滋长到坚固的地步，就一定能顺利往生。
即便是没有获得如此明显的验相，然而不用说今生再三生起信心与意乐会往生，甚至让临终者耳边听到阿弥陀佛名号，并对极乐世界生起向往之心也能往生，因为临死时的神识具有极强之力，再加上阿弥陀佛的殊胜愿力。
如果没有这上、中、下三种明显相兆，是不是就没有希望往生呢？不是没有希望，即使没出现明显的相兆，只要自己今生能数数地生起信心和求生西方的切愿，那毋庸置疑是会往生的！
如果临终闻到佛的名号，心里有求生西方的切愿，也会往生的。临终一念至关重要！自己到底往哪一道去，就看当时心里是什么趣向。如果当时闻到了佛号，系念在佛上，一心求生西方，就会被佛力摄持而往生净土。这有两个原因：一、临终时现起什么心，有很大的趣向势力；二、阿弥陀佛以特别的愿力加持临终者的心，摄持其心识生入净土。
但我们不能认为“既然临终有佛接引，十念就能往生，那现在我就可以舒舒服服地享受五欲，起起烦恼、造造恶业也不要紧”。如果这样认为，恐怕到临终只见颠倒业力现前、种种障缘缠绕，提不起念佛求生净土的心，这样就会被业力牵制而沉沦生死。所以平时要尽量加深净土的信愿，要精进地勤修净业，这是非常要紧的。
所谓“以信愿力就能往生”和“信愿行缺一不可”这两种说法并没有什么出入。因为如果有真信切愿就一定会发生行动，没有行动就谈不上有什么真信切愿。《弥陀要解》说：“无信不足以启愿，无愿不足以导行，无行不足以满所愿而证所信。”也证明实修净业不可缺少。
我们平时每天都要有往生的训炼。每天都要做“临终想”，要想到：“我今天有可能会死”，然后提起正念：我要开始做往生的准备了。要这样作死想，来把心放在“念佛求往生”上。每天一到天黑，就提醒自己“死快要来临，我该做往生的准备了”。要提醒自己：现在是一心求生西方的时候了！或者在临睡时也怀着强烈的心愿：我今生一定要去极乐净土见阿弥陀佛！
平时能够像这样养成习惯，临终就自然安住在这样的心态中，一心念佛求生净土，也就会往生。
在中阴界忆念佛号也能作为立即往生彼刹的因，这是由于在中阴界时神识容易转变，并且阿弥陀佛的誓愿力量极其强大。
假如今生临终没有往生，中阴还有一次机会。如果能在中阴阶段想起念阿弥陀佛，马上就转成往生极乐的净因。原因是：中阴阶段的心识特别容易转变，而且佛的愿力特别强大。
但这也不能心存侥幸，还是以平时精进用功为好！要能在中阴提起佛号，也还在于平时好好地串习。如果平时串习得熟，遇到什么危难都能提起念佛，那就可能在中阴时提起。比如今天发地震，马上提起“阿弥陀佛”；检查出身体得了绝症，就一心一意地归投阿弥陀佛；在做很恐怖的梦时，心里害怕，急切地念“阿弥陀佛”。平时要像这样串习熟练，临时才提得起。
由此可见，今生、临终、中阴的这些修法要诀极为关键。
总之，遵照今生、临终、中阴三阶段的修法关要而实行是非常重要的！
因此，一切具有智慧的善缘者依靠这样的如来圣教，自相续不费艰辛、轻轻松松便能获得菩萨的殊胜奇妙功德，理应修学如此殊胜的方便法。
“具慧”指能了知往生净土的殊胜利益和不往生的过患；能了知易行道兼仗佛力的优点；能信受阿弥陀佛本愿、智慧神力的作用。“善缘者”指今生值遇净土法门，了知净土深义，有信心又有求生净土切愿的人。这样就应当切实地奉行佛的经教。
之后，关键不是停留在空谈上，而是要实修。因此要求对这“以少功力就能在自己心中引起菩萨稀有功德的往生方便”力求相应。说到底，就是要一心和佛的愿海相应，就是这个！因为往生正因的简易也好、往生功德的殊胜也好，都是弥陀愿力所致，自心力求相应之处唯是弥陀愿海了。
这样，一心与佛相应是非常合理的做法，因为这能使自己直接受用到佛愿海所赐的殊胜果实，能以少功力就产生极其稀有、广大的菩萨功德。
戒律清净闻思已究竟，以强信心勤积广资粮，
恒时精进修持极乐刹，善妙应行圆满瑜伽要，
无等大恩上师如意宝，金言劝请造此论文时，
吾发殊胜无垢清净心，离诸贪嗔破立分别念。
为遣余众于此实修要，所执微乎其微疑惑障，
以及著论无边功德故，我思此理精勤造此论。
这是讲造论的缘起和发心。全知麦彭仁波切由一位上师劝请时，自己没有贪嗔破立的分别念，认为能使别人的心对于净土修要遣除微细疑障，具有无边功德，因此就精勤地撰造此论。
彼之善聚犹如妙日光，遣除一切能障怀疑暗，
显明深广殊胜妙智慧，及与彼因无垢经教典。
愿诸众生具足胜信德，如理成就无量光寿佛，
善逝如来广大诸宏愿，以及无边如海之智慧。
这是祈愿以造论的善根使众生对深广的圣智和无垢经教遣除疑惑，然后具足殊胜信心，成就与阿弥陀佛同等的大愿和智慧。
此论是因我等最初之大善知识、圆满三学功德者，行持菩萨行自在畅游极乐世界、无等恩惠名称幢吉祥贤足比丘赐予吉祥哈达、稿纸等，并再三劝请，其弟子麦彭嘉扬南嘉于达仓静处，为回报上师恩德而造此论作供养，依此善根愿诸众生，往生极乐世界，善哉！吉祥！
净土教言浅释竟
