正宗分

《无量寿经大疏（五）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

这就看出，这个法门是第一方便。它极高深，表现出来又极平易，这两个合在一起，我们就会真正地感叹，敬仰佛的愿海。弥陀愿海成就了极大的普度力量，到了最困难的时期，对于其他法门，众生被业障逼得根本无法领会，更不能修持，然而这个法仍然能发挥它度生的神功力用，只要教会众生念这六个字，就都能得到度脱。

有的人对此起颠倒想，认为这太简单，谁都能修，所以很差劲，并不殊胜。岂不知人人修了都能即生解脱，正体现出它无上的力量。所以说，净土大法如天普盖，似地均擎，它能普遍地载荷无量众生出生死苦海，而且极其简便顺利。它有极大的摄化力量，能无碍地转众生心，所以叫做普度法门，叫做一乘悲愿。

“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。”这是举未来法灭时的情形。

《净影疏》中说：“佛以慈悲怜悯众生，故法灭后，独留此经，百岁济度。以此经中开示净土，令人求生，故偏留之。《大涅槃经》显示佛性，教圣中深，圣人先隐，为是先灭。此经教人厌苦求乐，济凡中要，为是后灭。”

释迦佛以慈悲怜悯众生，在法灭以后，特意留此经住世，在百年里救度众生。因为这部经里专门开示了佛国净土，使人求生，即生能得度脱，所以单独留这部经住世百年。《大涅槃经》显示了佛性，是主要教导圣人的甚深法门，到了后末世，圣人先隐没，没人能了解的缘故，所以最先灭尽。而《无量寿经》开示善恶取舍，教人厌苦求乐，是救度凡夫的灵丹妙药，是极重要的法门。所以最后灭。

这就体现出它方便至极，寓高深之理于平易之中。它的修法非常简单，借助佛力，只要自己能生信，口里念这六个字，就都可以修行。其他法要透过高深的教理，或者有很高的悟性才能修，没有一定的慧根，就没办法开解。这个法虽然极高深，但它表现为极简易，容易入手。只要有信心，肯一心执持，即生就能解脱。就像极高深的物理学，普通百姓很难理解，但出现了一个最便利的产品，虽然原理很深，但用起来方便，所以人人都能用。

总之，一直到后末世最后百年，众生还能念得出这六个字，还能出这个善根。只要有信愿，念佛就都能往生，无不如愿实现。弥陀愿海是真实本愿，不会因时空的推移而丧失威力，何时何处，只要符合这个条件，都决定往生。这何其简单，能够普度万类，确实是无上方便的法门。

“其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”这是讲明留此经住世的利益。

《净影疏》说：“法灭尽后，百年闻者，尚得利益，往生净土，况今闻者，何有不生？唯佛留意，明今闻经，有求去者，定得往生，莫自疑虑。”

在法灭以后，最后百年里，人们闻信这部经尚且得利益，往生净土，何况我们今天闻信，哪有不往生的道理？佛留下这部经，也是告诉我们，只要有信心，希求往生，就决定能成办，不要怀疑。

到了后末世无比艰难的时代，环境非常恶浊，世间充满了斗争、烦恼，处处充斥着染污缘，使得人心很难安定。在那个时代，人的心力那么弱，还能起信念佛，被佛摄持到净土，何况当今的情况并没有那么严重，往生就更有希望了。

虽然相比百年之前，这个时代的苦难已经很重了。不要说百年，二三十年前，人们都比较清闲，白天上几个小时的班，早中晚都比较安闲。但现在的竞争越来越激烈，人心根本停不下来，整天陷在严重的散乱、奔忙当中。然而相比于未来法灭时期还是好很多，至少每个星期还有休息日，每天还能抽出一点时间，只要自己能把握好，不去浪费时间，错失机缘，还是能闭起门来，安心修行，这就很有希望。这样能发得起信心，不断地学下去，就会有越来越深的愿欲、欣求。念佛、修各种净业，也会越来越得力，会逐渐相应的。

我们过去世就是因为不争气，才无数次地错失良机，争气的话，早就生到净土，成圣成佛了。那么，这一世不要再错过了，这回错过就真错过，不晓得多少亿年才能重现。所以，每个人都要好自为之，不要气馁，要努力争取。只要具足信愿行三资粮，就决定顺利往生。

【佛语弥勒：如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。】

这里通过五难来较量，显示对于《无量寿经》，这个佛智不可思议法门信乐受持，是一切难中最难的事。这跟《弥陀经》讲的“两难”——释迦佛于浊世得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难，二者是同一意趣。

佛告诉弥勒菩萨：如来出兴于世，很难值遇。佛出世后宣说经法，难以得闻。宣说菩萨殊胜法藏，诸波罗蜜多行法，能够闻到也极其难得。闻到大乘法后，还能遇到善知识，来实际修行，更是非常难得。在这一切难当中，唯独以闻到这部经后信乐受持，为难中之难，再没有更难的了。

“如来兴世，难值难见”，只有众生的善缘成熟时，如来才应现于世，在人间示现八相成道，宣说各种法教来引导众生。而大多数时间，众生都处在严重的业障中，心非常混乱、污浊、恶劣，就无法感得佛出世说法，所以，在漫长的时期里，都处在无佛出世的暗劫中。两者去比较的话，就不止万分之一、亿分之一，相差极其悬殊。

要知道，集聚善的缘起非常难，而恶的因缘却很容易累积，还会不断地迅猛增长。就像当今时代，人心普遍谄伪恶劣，造恶深重，而且陷在恶性循环，混乱的势力不断地增长、扩大，人心越来越迷茫、颠倒，很难修集善法。最后到法灭的时期，世界一片黑暗，连正法的名称都听不到。可见，造恶容易行善难，要经过相当漫长的时期，人们的心回转过来，行善修福，到了一定程度时，下一尊佛才出世。可见佛出世非常难。

“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”净土法门的理体是不思议佛智慧，完全超出语言、思量的范畴，连声闻、缘觉、菩萨都无法凭自力向他人指示，哪里是一般善根浅薄的人所能信受的呢？对于一些共同的法门，大家都比较能接受，因为是妄识境界里的事，还可以揣摩、分析、观察、试验等等，还能举出相关的譬喻，大家就觉得很好懂，容易相信。唯独佛智法门，完全是佛的行境，众生只能凭信心来入，这又要有深厚的善根才能发起。

首先，“若闻斯经”，是指佛传这样的经法非常难，所以难以得闻。佛的说法契理契机，不会失去时机。当说时不说，就叫失了机；不当说时说了，就叫失了时，都是愚痴的表现。佛没有愚痴，说什么都恰到好处，完全是因缘成熟时，应运而现。佛并没有个人意志，一切都是任运而现，因缘不到就说不出这个法。当众生的善根到了一定量时，才能应运出现这部《无量寿经》，弥陀光明才开始普照世间。

所以，难就难在因缘难以积聚，它的几率非常小，像昙花一现那样。几率小，是指要承受这个不思议法门，必然是无量劫善根成熟的果报，善根不够的话，讲了不但不生信，反而诽谤，这就很糟糕。而且，这并不是人天乘法，也不是四谛十二缘起的教，也不是通途三大阿僧祇劫成佛的法，如果因缘不成熟，佛说了，大家也会感到莫名其妙，无法生信。