正宗分

《无量寿经大疏（三）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

这里的黄金、白银、水晶，乃至白玉等等，都是佛的无漏心所现的妙宝。一切的妙庄严相，全部从无相理体当中自然显现。

下面讲水池周围的境相：

【其池岸上，有栴檀树，华叶垂布，香气普熏。】

极乐国土的水池两边，有很多自然宝树。树上修条密叶，鲜花妙果，花叶遍覆在池水之上。宝树常常放出妙香，弥漫空中。

这里说“栴檀树”，是指极乐国土的宝树香气馥郁，所以用我们这个世界的枬檀香树打比方。

“香气普熏”，极乐国土处处都能嗅到花树的妙香。其中“普”说明空间的一切点上都有妙香。国中万物皆是法身，以弥陀法身周遍故，妙香也就周遍显现。往生者的鼻根一嗅到妙香，心中就能寂灭一切尘劳、垢习。《维摩诘经》里讲香积世界时说，“闻斯妙香，即获一切德藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。”同样，极乐国土也摄集了以香作佛事的功德，就像三十二愿所说：“其香普熏十方世界。菩萨闻者，皆修佛行。”

水池里的境相如何呢？

【天优钵罗华 [1] 、钵昙摩华 [2] 、拘牟头华 [3] 、分陀利华 [4] ，杂色光茂，弥覆水上。】

池中充满各种莲花。有天青莲花，红莲花，黄莲花，白莲花，这些花会放出各种杂色光明，整个覆盖在池水上。

也就是说，在宝池当中，有青、红、黄、白四色莲花，还有各种不同光色的莲花。它们放出耀眼的光辉，整个莲池里光色斑斓。微风轻拂，莲叶旋转，这时，青光、青色、青影，红光、红色、红影，黄光、黄色、黄影，白光、白色、白影等等，在池面交织成极其美妙的图案。就像《称赞净土佛摄受经》所说的“青形青显青光青影，黄形黄显黄光黄影，赤形赤显赤光赤影，白形白显白光白影，四形四显四光四影。”人间的美景根本无法比拟。

人间描绘西湖美景的一首诗中讲到：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”看得出那里的风光极其秀美，赏心悦目。但这也只是人间莲池的美景，由人类共同福业所感。和天上的美景相比，那是百千万亿倍不及其一。但天界最美的境相跟远超三界的极乐净土相比，又是百千万亿倍不及其一。

要知道，此地四大和合的莲花，只是器界外在植物的体性，所以光色非常有限。而极乐世界的莲花是弥陀妙心所现，因此具有无量的光色。《往生论注》中说，极乐国土中的万物，全部以光明为体。这光明就是佛的智慧，一经照触，就能立即消除内心中的无明黑暗。而且，处在这样的庄严境相当中，自心的无量功德就会得以显发。正所谓“托彼依正，显我自心”。

这样美妙的佛国，无数倍地胜过天上的境界。当年昙鸾大师最初学仙经，当他见到菩提流支，听到无量寿法门之后，就把仙经烧毁了。因为，这两者的差距实在太远，成仙的快乐只是三界中的有漏乐受，不离苦性。而生到三界外的弥陀佛国，就能受用佛愿海所赐予的福德。换句话说，法藏菩萨通过无量劫的修行，成就了这样一个圆满摄集无数佛国精妙的净土。所以，我们一生到那里，就能饱享胜妙中的胜妙，庄严中的庄严。

我们知道，“厌离娑婆，欣求极乐”是往生的根本。所以，学习这些经文的关键就是，对极乐净土的功德庄严生起信解。因为了知极乐世界的美妙后，自然不再欣慕人间的享受，由此就能放下对娑婆世界的贪求，一心希求极乐世界。

当你真正生起往生的志愿时，你会感到自己实在太幸运了，竟然能遇到这么稀奇的事，凭借这么简易的方便，就能生入那么殊胜的净土。现在只需要下一些功夫，用不了几年，就可以一步登入胜妙佛国。想到这一天很快就要到来，是多么欢喜啊！这样的话，你走路也欢喜、吃饭也欢喜、睡觉也欢喜，总之一切时处都充满欢喜心。另外，同时也要想：现在有了这么好的机会，如果没把握好，又继续沉沦生死，那就太可怜了。所以我一定不能错过这次良机。

而且，你应当常常模拟，我现在就住在西方佛国的七宝宫殿，吃的是西方佛国的百味饮食，见到的一切境相，都是西方佛国的美景……像这样，让自己的每个念头都放在西方佛国上，这就表明你心里时时系念净土，也就会得到法乐。从此，再不会觉得生活没希望，无论遇到什么样的境缘，心中都能充满喜乐。

下面讲解国土圣众入池沐浴的情境：

【彼诸菩萨及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足。欲令至膝，即至于膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至颈，水即至颈。欲令灌身，自然灌身。欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。】

极乐国土里的诸菩萨众和声闻众，在讲堂、精舍等中闻法、思维法、修法之后，为了洗涤身心或者求道闻法，就会纷纷进入宝池当中。入池之后，心想让水没过脚，水当时就没过脚；希望水上升到膝间，水当时就升到膝间；想要水浸没腰部，水立即浸没腰部；想让水升到颈部，水顿时就升到颈部；想让水从上而下，沐浴整个身体，水自然升到空中，向下灌身；想让水恢复原状，水就会恢复原状。水温也十分和顺：想让水凉些，水当即变得凉冷；想要水温一点，水立即变得温暖。流速也非常适意：想让水流得急一些，水流就会变快；想让水平缓，水立即变得平缓。

总之，池水妙用无碍，纵任随意。一切深浅、冷暖、迟缓等无不随圣众的心，自然而现。用现在的话来说，即完全实现了“全自动化”，奇妙无比。而且，无论多少人进入浴池，池水都能一时之间彻知一切人的心念，随着他们的心自然变现，不会有一刹那的延误。

对此，我们首先应当思维：这是什么样的水，能够有如此不可思议的力用？

它是我们平常认为的，由氢氧元素组成的物质体性的水吗？如果是外在物质的水，那无数人都应当见到同样的相，怎么可能在每个人心前水的形相都各不相同？而且，外在的水怎么可能彻知一切人的心，并且随池中圣众的心，顿时无碍地变现出相应的境相？

其实，这根本不是外在的水，不是思量分别可测的境界。即使世界上所有的科学家聚集在一起，去研究、分析它的成份、功能，也没办法说出一分。它实际上就是清净句，就是佛的智慧。

有情无情，皆是弥陀

我们应当打破一般的局限观念，不要狭隘地认为佛只是一种有情相，其他水、花等等就不是佛。

有人会想：水等的无情法怎么会是阿弥陀佛？

那我就问：你为什么认为面前现的具足相好的色身像是阿弥陀佛？

如果你说：具足相好的色身是有情相，他当然是佛。而宝池里的水，以及其他光明、清风、莲花、楼阁等等，或者说四大、五尘，这些只是无情法，怎么可能是佛？

这个问题，我们首先来分析一下：你认为是真正阿弥陀佛的那个庄严色身，它到底是什么，跟外在的四大有什么不同？先看我们自己的身体，我们把整个身体分解一下，看它是不是跟外在的地、水、火、风一样？再看我们吃的食物，喝的饮料，吸入的空气，增添的热量，哪个不是从外界输进来？而呼出的气，排出的大小便，散发出的热量，是不是又回到外界？像这样，无论是由内四大组成的有情形相，还是外界地、水、火、风四大的形相，体性都一样。

再比方说，我们通常认为，佛就是那个相好庄严的色身，他能够以圆音说法，随着每个人的心，一时之间普出一切音声，使众生随类得解。那么，假如现在色身佛隐没不现，并且从虚空之中不断地传出说法的音声。这个音声也能随在场无数人的心，一时之间普现一切法音。现在问：这个音声是什么？它是外界一般的风声、雨声吗？显然不是。这时你也很清楚，虚空中传出的音声就是佛的圆音，跟具足相好的色身佛坐在那里说法没有任何区别。这就是佛以音声作加持的情况，或者说音声就是佛的智慧。

其实，阿弥陀佛在你面前既可以现有情相，也可以现无情相。现有情相的时候，你眼前出现一尊相好庄严的色身像，并且会开口，传出各种音声。然后你就认为，这是真正的阿弥陀佛在为我说法。如果现无情相，也就是你眼前出现一个宝池，并且宝池里水波荡漾，波扬出无量的音声，同样宣演妙法，其实这也是阿弥陀佛。（这里要看到左边和右边的水互相激荡，波扬出音声，就好像上下嘴唇开合而传出音声，同样是法身应缘显相而起用。）再比如，从色身中不断地放出光明，普照无数世界，一经照触，立即破除无明，得大加持，你就认为这是阿弥陀佛。然后莲花也是不断地放光，被光照触也同样破无明，得加持，不也是阿弥陀佛吗？

依正融通，性相不二

这样就知道，整个极乐国土当中，无论是依报地、水、火、风四大，还是色、声、香、味、触五尘等的无情相，或者正报具有无量相好的佛色身像，都是实相，都是正觉阿弥陀的法身。

就像《往生论》所说，国土里的一切庄严无不从真实智慧无为法身中流现，全部以法身智慧为体。而法身既不是有情相，也不是无情相。同时，既可以变成有情相，也可以现为无情相。所以，蘧菴大师在《弥陀略解》中也说到：“琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。”前一句说依报，后一句说正报。意思是说，这一切依报、正报所摄的无量庄严，全部从自性中流现。

换句话说，诸佛法身本来空寂，不落在任何有局限的相上，也不会成为你心所对的境。但是在救度众生时，必定要顺应于众生的妄识，示现种种形相，否则没办法摄受。现在众生六根开张，从眼、耳、鼻、舌、身、意六门缘取各种境相。因此，阿弥陀佛的法身之中就现出无量庄严，也就是色、声、香、味、触、法，或者地、水、火、风、空。现出的每一相都是佛，每一相都在摄持你。这里既有佛色身的形相，能够放光、说法，也有水、鸟、花、香、树、风等的形相。而且，这一切境相全部平等一味，没有胜劣、高下等的差别。

比如，我们熟悉的观世音菩萨普门示现。自从他证得圆明一心，之后在一切时当中，普应众生心变现不可计数的应化身，从凡夫到佛之间，随意变现各种身相。这就是因为观世音菩萨本身没有形相，所以可以应众生心随意而现。