丙六、愿满成佛现今安住西方

《无量寿经大疏（二）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

还有，如果我们想拿一些善妙的资具供佛，首先必须开采原料，再进一步进行加工、制造等，这样之后才会成为精美的工艺品，然后我们再把它买回去供佛。而极乐世界的天人们，如果想供养阿弥陀佛，或者十方诸佛，以阿弥陀佛愿海神力的加被，自然会随天人们的心愿，在面前的虚空当中出现种种上妙供品。这又是从何而来？依何而住的呢？

再说教育系统，我们的世界，首先教育部要制造教材、颁布课程、培训很多老师，然后再创办学校、招生，要经过很多年，才能完成整个教育过程。或者依靠互联网，进行网上教学，本质都是一样的。但是在极乐世界，就不需要这些。整个国土之中处处宣流法音，无论是微风吹动虚空中的铃铎，还是八功德水的回旋荡漾，包括鹦鹉、舍利、迦陵频伽等灵鸟，这些全部可以随着往生者的心意，任运地宣流法音。它们全部是说法的法师，可以针对每一个人的根器、意乐，自在地宣讲最适合的法义。这些都是阿弥陀佛不可思议的愿力所致。

再说受生方式，按照我们人类的想法，没有男、没有女，没有交合，怎么可能出生？这么多的菩萨圣众到底是怎么生出来的？即使所有的人类学家集合在一起，也没办法研究出来。这就是阿弥陀佛的不可思议神力。他能够让十方世界当中，业力不同、形态各异、种类无量的众生，一往生到极乐世界，就全部从莲花当中化生。而且全部是紫磨真金色身，平等具足三十二相、八十种好。

再说寿量，像我们人类，现在的平均寿命是七十多岁，最多也不过百岁。而且随着众生的业力，有的在母胎里就死了，有的刚降生就死了，有的十几岁死，有的风华正茂时死去，有的刚过中年、有的到十分衰老的时候死去。这些都是随着每个人过去世的业力而决定的，不可能永远延续。曾经有人幻想长生不死，也寻找过各种延年益寿的方法、修炼种种长生法术。但是这些最多能使寿命稍微长一点，也没办法达到寿命无量。但是依靠阿弥陀佛的神力住持，一切往生者的寿命都能达到无穷无尽，从此之后永断生死，再也不会出现任何老病死衰，全部成就无量寿的功德。

再说众生的根性、种类。在我们这个世界里，众生都是随着自己的业力而有不同的情况。有些人多生累世当中断除烦恼，修集善法功德，到了坚固不退的程度，这类人称为“正定聚”；有些人不信正法，具足邪见，暂时没有办法趋入正道，就称为“邪定聚”；有一些则会随因缘或进或退，即“不定聚”。像这样，我们这个世界上的众生有三种类别。但是极乐世界当中只有一类状况，全部是正定聚。无论往生前恶业如何深重，只要入到极乐世界，依靠阿弥陀佛愿海的加被，全部入于大乘正定聚，永不退转。这也是阿弥陀佛不可思议神力摄持的结果。

诸如此类，极乐世界里的一切状况统统不可思议。所以从国土的体性、形量、所触、显色、种种事、地、水、空，一切受用自在满足，令值遇者毫不空过，速满功德大宝海，成就大义门功德等等，整个国土的系统，一一都不可思议，没有一点落在有限、有量的范畴当中，能够用我们的语言、思维去分别、揣测。这就像《往生论》中所说：“彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故，如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。”意思就是，整个国土的功德庄严，全部不可思议。就像如意宝那样，极乐国土已经成就种种安乐自性，能满足一切所愿。但是用如意宝来比喻不可思议，只是“相似、相对”，因为如意宝虽然能够随各人的心愿，如意地赐予所需资具，满足世间暂时的需求，但是它没办法延续到生生世世，也不能赐予出世间佛菩萨的成就。只是从“一切所愿如意满足”这一点来相似地表示弥陀大愿不可思议、任运自在赐予众生真实之利的稀有妙力。

因此，极乐世界中的一切都超出限量，是阿弥陀佛离垢妙心、法身智慧的显现。由于本来心性超出限量，所以在施展妙用的时候，也绝对不是有限有量的境界。否则就落在一种虚妄、执著心识的范畴里，落在三界的状况当中了。就像《辨法法性论》中所说：“此中法相者，谓虚妄分别，现二及名言。”意思是说，一切轮回的法都是虚妄分别的体性，而分别心是有限有量的。所以当我们起心动念的时候，必定有它的体相和范围。唐朝的时候，印度有一位大耳三藏法师，他依靠修禅定，获得了他心通，能够知道别人的起心动念。一次他来到长安，当时南阳慧忠国师与他较量。国师两次刻意起念，他都知道，到第三次，便完全不知道（《景德传灯录》）。这是因为远离了一切的虚妄分别，所以无从了知。因此，超出三界的涅槃法由于不在虚妄分别的运作范畴内，所以是一种无限、无量、无边、无穷的状况。因此，我们说极乐世界是事事无碍的法界，完全超出世间，超出一多、大小、延促、自他、依正等状况，不是定相的事情。

举例来说，依、正方面如何不可思议？就拿莲花来说，它到底是依报还是正报？一般人肯定会说莲花是器世界依报里的事。但是极乐世界的莲花之中可以放出无量光明，光中又化现无数尊佛，每一尊佛都有无量无边的眷属海会围绕，一一遍在十方法界当中为众生演说妙法。所以你看这个莲花到底是依报还是正报？如果说是依报，但是它里面化现出无数尊佛，而佛不是正报吗？不仅是莲花，在极乐世界当中，还有很多这样的例子，完全打破了依报的界限。所有这一切都极为不可思议。

《西方合论》 中讲，对于极乐国土的不可思议，假使十方诸佛菩萨，包括一切众生，全部具足无量口，每一口中有无量舌根，一一舌根出无量音声，即使经历百亿万尘沙阿僧祇劫，也无法说尽。总之极乐国土的不可思议功德，希有难信，无法说尽。

下面世尊直接从正面对阿难作出回答，从而显示真实之义。

【佛语阿难：行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳。】

首先解释“行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议”。昙鸾大师在《往生论注》中说，所谓“不可思议力”总的是指阿弥陀佛国土之中十七种庄严功德的不可思议力用。佛经当中主要讲到有五种事不可思议。在这里，极乐国土的不可思议主要指两种力：一、业力：这是从因上讲，法藏菩萨在历劫庄严国土之时，住于真实智慧之中，以出世间的无缘慈悲善根、大愿业力，而现起这样的国土；二、佛住持之力：指从果上讲，极乐国土的万千事相，完全依于正觉阿弥陀法王的无上住持之力，从而使得这一切极为奇妙地自在运转。以这两种不可思议，所以称为“行业果报不可思议”。其中“行业”指因，“果报”指果。意思是说，无论是因行，还是果德，全都不可思议，所以感得“诸佛世界亦不可思议。”。

我们先从因上来看，所谓“行业不可思议”，是说法藏菩萨在多生累劫当中修行的时候，住于空无我的大智慧之中，完全超出我们的思维、想像，超出虚妄分别的状况。他在因地的时候就不是以有局限、有定量的境界来庄严国土，那么他果上的成就，就更是不可思议了。从果上来讲，“果报不可思议”就是指《往生论注》中说的“正觉阿弥陀法王善住持力”，也就是这种果上的无上住持之力不可思议。首先“正觉”，指的是无上正等正觉。成就无上正等正觉的阿弥陀佛由于对一切法无不自在，能够统摄、住持一切法，所以称为“法王”。“善住持”是说极乐国土由阿弥陀法王住持，意思是说，国土中的一切现相都是从阿弥陀法王的智慧、悲愿之中流出的。所以，极乐国土具足智慧力、悲愿力这两种不可思议力的成就。