丙六、愿满成佛现今安住西方

《无量寿经大疏（二）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

“一切世界众宝中精”，其中“宝”指妙德，意思是光色、妙香等方方面面都是穷微极妙，具有极大的加持。无论是眼睛看、耳朵听、鼻子嗅，还是身体接触等，都能使人破除无明、开发智慧、引生无漏乐等，得到极大的利益。善导大师在《观经四帖疏》里赞叹：“地下庄严七宝幢，无量无边无数亿，八方八面百宝成，见彼无生自然悟。”明确讲到见到七宝幢上的妙宝就自然证悟无生，可见宝物的加持力不可思议。《往生论》上讲，极乐世界的柔软宝一接触就引生无染著的妙乐。“精”是精纯，与杂相反。指万物内在不含丝毫粗劣、不妙的品质，而是精纯之至、精妙之极、精美无比，是名副其实的圆明具德的精品、精粹。意思是说，法藏菩萨在最初建立极乐世界的时候，考察过无数的国土。从世俗现相上来说，由于每个世界众生的业感不同，国土也会呈现出千差万别的品质。在这无量差别品质当中，法藏菩萨将其中最精妙的庄严相摄取到极乐国土当中，换句话说，就是选择成就众宝中的精妙来建立佛国。善导大师在《往生礼赞》中讲到:“观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成，四十八愿庄严起，超诸佛剎最为精。”也是赞叹极乐国土是精中之精、精妙绝伦。

“其宝犹如第六天宝”，这句不是说极乐国土的妙宝与第六天的宝物相同，而是以他化自在天的妙宝作比喻，取其“自在化现”之义，从而说明极乐国土中的万物无需劳作，自然现前。也就是说，从阿弥陀佛的无漏妙心之中，自然化现出无量无边的庄严设施。就像吴译 中所说那样，极乐世界的万物，天人们想受用的时候，就会自然现前，不想受用的时候，也会自然化去。

下面从三方面宣说极乐国土远离垢染，远离一切不清净相。

首先是无有高下：

【又其国土，无须弥山，及金刚围，一切诸山。亦无大海小海，溪渠井谷。佛神力故，欲见则见。】

在极乐国土之中没有须弥山，没有在须弥山外部围绕的铁围山，也没有其他的一切山。没有大海、小河、溪流、沟渠、坑井、山谷等等。当然，如果想见这些景象，以佛的神力也会自然呈现。

在我们这个秽土当中，由于人心不平，外在就会呈现出国土高低不平的相。有山川、河流、悬崖深谷、丘陵坑坎，有各种各样凹凸不平、高下曲折的相。这些都是秽土人心高下不平的果报。而在极乐国土当中，以阿弥陀佛的平等心为增上缘，在往生者的心前显现的都是一望无际、宽广平整的相。没有高下，没有阻隔，无比的开阔、平坦。佛经中也讲到，极乐世界地平如掌，一望无际。

下面讲极乐国土远离八难之处：

【亦无地狱饿鬼畜生诸难之趣。】

在极乐世界里面，没有地狱、饿鬼、畜生等各种无暇之处。

汉译 中说：极乐国土大地平整，具足七宝，没有地狱、饿鬼、畜生、蜎飞蠕动之类，也没有阿修罗、诸龙鬼神等。宋译 中说：国土具足无量的富饶，唯一感受快乐，没有苦恼，也没有八难的果报，只有清净的菩萨众和声闻众。

“难”是灾祸、过患的意思。从根本上来说，就是指没有机缘修学佛法。在六道之中有八种情况：三恶趣、长寿天四种，再加上虽然转生为人，但是生在无佛出世的时期或者没有佛法的边地，以及六根残缺、内心具有邪见。这八种情况，会使众生没有机会和条件修学佛法。而极乐世界当中，唯是一味的大乘善根界，国土当中法音周遍宣流，因此说彻底远离八难之处。

《圆中钞》里这样解释：没有（贪嗔痴）三毒之因，不造恶逆的业，因此没有三途苦果，没有（地狱、饿鬼、畜生）三恶道的障难。闻法入定，不堕在无想当中，因此没有长寿天的障难。虽享受极度的安乐，而恒时受到教化，因此没有北俱卢洲的障难（北俱卢洲听不到佛法，代表边地）。六根清净，明利黠慧（眼明耳灵，六根明利，心识敏锐），因此没有盲聋喑哑的障难。众生一往生都是正定聚，因此没有世智辩聪的障难（“世智辩聪”就是对于世间的不正见串习得很深，知见牢固，成了学法的障碍）。阿弥陀佛现在安住净土说法，经无量劫，观音继任教主位，因此没有生在无佛之世的障难。

下面显示国土中没有四时迁变以及寒热等苦相：

【亦无四时春秋冬夏，不寒不热，常和调适。】

极乐国土当中，没有春夏秋冬四季的轮转，也没有大寒大热，常时安和舒适、悦意畅快。宋译 本中讲到，阿弥陀佛的国土中没有黑暗，没有星辰，没有月亮，没有昼夜，没有取舍分别，纯一无杂，唯一受用清净最上快乐。

在我们这个世界里面，由于众生因位的心不断地在善恶、强弱、取舍等的两极当中转换，所以感得果上的境也相应的有各种生灭、增减、寒热等的差别。对于人类而言，就会存在春夏秋冬四季的明显变化。而极乐国土由法藏菩萨的智慧清净业所成，大慈悲的善根所建，不是阴阳和合之处，所以没有四季的转变；没有四季的缘故，就没有寒热；没有寒热，所以天人们的心时时温和调柔，在一切时处当中舒适、悦意。

【尔时阿难白佛言：世尊，若彼国土无须弥山，其四天王及忉利天，依何而住？】

以上世尊简略宣讲了极乐国土总的功德庄严，讲到那里没有须弥山、铁围山等一切诸山。这时阿难问佛说：如果极乐国土没有须弥山，那么四天王天乃至忉利天等依于什么来安住呢？

意思就是，在我们娑婆世界里，每一个小世界都是以须弥山为中心，四天王天安住在须弥山的山腰，忉利天住于须弥山顶。一定要有依处，这些地居天才能安住。而极乐世界没有须弥山，那么四天王天、忉利天这二层天到底安住在哪里呢？

【佛语阿难：第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住？

阿难白佛：行业果报，不可思议。】

世尊反问阿难：“从欲界第三层夜摩天开始，一直到色界顶端的色究竟天，这其中的诸天依什么安住呢？”阿难回答说：“这是由不可思议的业力所致。”

当时世尊并没有直接回答，而是以反问的方式在作启发。我们要知道，在这个娑婆世界当中，四天王天和忉利天依于须弥山而安住，所以叫地居天。从欲界第三层天——夜摩天开始，兜率天、化乐天、他化自在天，以及所有的色界诸天，都住于虚空当中，叫做空居天。世尊当时反问阿难：如果没有须弥山，天人就没有安住之处的话，那么夜摩天以上的这些天界都住在哪里呢？

阿难的回答是：由于不可思议的业力，使得诸天能够依于虚空而安住。阿难回答得非常好。他没有说如何依于虚空而住，而是直接指出这是不可思议的业力所致。意思就是，种种果报由业力变现，而业力极其不可思议，造了如是的业，自然会有相应的果报出现。虽然我们人类依于大地而住，地居天依须弥山安住，但是地居天以上的空居天，包括欲界的上四层天和色界诸天，他们都不必依靠大地或者须弥山等，而是住在虚空当中。