丙四、持受彼法后结成四十八胜愿

《无量寿经大疏（二）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

接着剖析本愿的愿文：

“十方无量佛刹中的诸天人民”，指弥陀愿海普遍加被到十方世界的一切人天。无论哪个世界的人，只要对阿弥陀佛有信心、恭敬归依的心，就能得到佛愿力的加被，而使他的人际关系往好的方面转化。从“闻我名字”到“修菩萨行”之间，是列出得到本愿加被的条件，总共有四点：（一）闻信佛名；（二）五体投地，恭敬顶礼；（三）欢喜信乐；（四）修菩萨行。做到这四点的效果是：得到人天一切有情的恭敬。宋译的经文还讲到：一切人天有情亲近侍奉、使自己增益功德、最终成就无上菩提的利益。

“闻我名字”是指闻到弥陀名号时，心里真正信受了，这是归依阿弥陀佛的正因。接下来，“五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行”这四句是归依阿弥陀佛的行动表示。就是说，如果你真正对阿弥陀佛生了很深的信心，就一定会竭尽自己的诚心，五体投地，礼拜佛的双足，会发出极为恭敬的行为，而且你一定会有“欢喜信乐”的心情。会这样想：现在我已经知道弥陀愿海圆满成就了，可以使凡夫一往生就顿时解脱生死、登入不退转地，从此显现极广大功德而能速疾成佛，有这样不可思议的极大力量，所以只要依靠弥陀愿海的加被，就一定能解脱和成佛。这样想了之后，心里欢喜信乐。确实，这是极其幸运的事，无量劫以来因为没有得到这个机会，所以一直轮回，现在终于遇到了弥陀愿海，仅仅凭着信愿持名就能生到功德极殊胜的净土，所以特别欢喜、特别向往。

接下来会有“修菩萨行”的行动，总的是指修持六度万行，特别是指修持净土五念门。也就是会紧密地结合在弥陀愿海上，以礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这五门，来完成一切自利、利他的修行。整个成佛之道都统归在“以弥陀愿海为最大增上缘”这个要点上。能够这样随顺弥陀愿海而修行，实际上就已经踏上了速疾成佛的大道。

整个弥陀愿海就是摄受有信心的人，为他充当圆成佛道的极大增上缘。只要行者发出最大的愿心，以随顺四十八愿作为成佛的无上方便，对其中的每一条愿都力求达到所要求的条件，这样整个成佛之道就完全摄在里面，所谓的自力、他力合修的重点也全在里面，实现普贤行愿的重点也全在里面。这是以弥陀愿海作为起修的因，是以阿弥陀佛累劫修行的成果作为因地自心所依止处，所谓的“因该果海，果彻因源”也是这个道理。

所以，依止弥陀愿海是极深、极殊胜的方便，能够依本愿如法地修学，就一定会成为尊贵身。从心的状况衡量，世俗的人念念贪嗔痴，而净土行者的心念念阿弥陀佛，当然是极尊贵了。所以，诸天世人无不归投敬礼。

下面再以经教证明这一点：

《般舟经》里说：“持此三昧者，为诸天龙神，皆共赞誉、拥护、瞻视、敬仰，思欲相见。”（持般舟三昧（念佛三昧）的人，天龙鬼神都赞叹他、拥护他、瞻视他、敬仰他，都很想亲近他、见到他。）宋译的经文是：“一切有情尊重恭敬，亲近侍奉。”也明显看出，只要至诚皈依阿弥陀佛，如法修行，就会以佛的尊贵而使自己变得尊贵。真正对阿弥陀佛生了信心和欢喜心，下至恭恭敬敬地对佛合掌、顶礼一次，就已经胜过了用无数财宝作供养的福德。所以我们这次遇到了弥陀愿海法门，要像遇到了无上如意宝那样欢喜，可以说这是我们一生中极其幸运的事！只要我们一心一意地归投弥陀愿海，力求和愿海相应，就会使一切变得顺利起来，就能逐渐增长功德，最终成就菩提。

善导大师在《观念法门》里说到，只要坚持以信心持念佛名、归依佛，就会得到护念增上缘。不但是世间的人天，连阿弥陀佛和观音、势至等无数菩萨众都会来护持你，诸佛菩萨都会致敬、拥护、爱念。

《观念法门》依据经意这样说到：“若有人至心常念阿弥陀佛，及二菩萨，观音、势至常与行人作胜友知识，随逐影护。”这句话的意思是：以至诚心常念阿弥陀佛和观世音、大势至两位菩萨的人，观世音和大势至菩萨就会如影随形般地常常在他身边保护他。又说：“但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍。”“若有男子、女人，七日七夜，及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念。”这些话说得很肯定，谁专念阿弥陀佛，佛光就常常照着他，摄受、保护他而不舍离。只要我们一心专念阿弥陀佛，就时时沐浴在佛光中，一生都会很顺利、平安，而且临终决定往生。如果有人在七天七夜里，乃至尽这一生，一心专念阿弥陀佛、求生极乐世界，这个人常常得到六方恒沙诸佛的共同护念。

第三十八、妙服自然在身愿

【设我得佛，国中天人欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身，有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。】

这一愿从广义说也可以称为“受用自然愿”。汉译经文里说：“我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。”就是指极乐世界的菩萨想受用饮食时，就在七宝钵器里显现百味饭食，受用后，钵自然化去。像这样，无论衣服、饮食、花香、璎珞、妙音、舍宅等，都随欲而现，不假造作。因此说“受用自然”。

发起本愿的原因是：法藏菩萨见到很多国土里，人民为了生活奔波劳碌，很少有安闲的时候，结果很快就虚度了一生。而且人们为了谋生要造很多罪业，为了饮食而种庄稼，在一棵禾苗下要死几千生命；为了穿丝织品的衣服，要杀死无数蚕子。所以，法藏菩萨立下大愿要成就这样的国土：衣食住宅随意现前，吃穿受用都增长道心。

这条愿有两个重点：一是为了免除人们营生的劳苦，发愿以无量福德的力量成就庄严净土，使一切往生者都能受用随意现前，而不用劳作。二、不仅避免为求受用而造罪业，而且要做到在受用时能增长道心。

“国中天人”是这一愿加被的对象。“欲得衣服”等，是说这一愿给予极乐国人受用自然的利益。“衣服”只是举一例，实际上包括饮食、住宅、色、声、香、味、触等种种受用都能随心所欲地现前。这是指往生净土的人如果还有习气，就还会想受用欲尘。这样要做到众生想见妙色时就能见到妙色；想闻妙香时就能闻到妙香；或者想饮用甘露，住在微妙舍宅中等，都能如愿现前。“随念即至”，是指心里一想就显现，丝毫不用造作。在净土天人的心和佛的心融通无碍，能够摄受佛福德为自福德，所以超过天界的受用无数倍。能信受、归投弥陀愿海，就成了大福德的人，原因是：依止阿弥陀佛无上的福德力作增上缘，就能顿时得到富贵。

“随念即至”，是指不必要间隔一分一秒，顿时就随念显现。

今天科技迅猛发展，人类梦想着将来能实现“全自动化”，但这只是一个梦想而已，物质的能力毕竟有限。那么有没有实现了全自动化的世界呢？当然有！就是阿弥陀佛的净土！以弥陀愿海无上的成就，无论是谁生到了净土，心里想什么，一起念就显现在他心前，精确到没有丝毫误差和错乱，这可以说实现了“全自动化”。如果只是运用电子、机械等技术，哪里能做到随念即现呢？比如机器出了故障，就会突然瘫痪停止，而且机器是有为法，因缘一到就会损坏，哪里能保证无量劫持续不断地运转呢？又哪里能做到遍在一切处运转呢？而弥陀妙心是在一切时空中相续不断地作事业，永远没有衰竭和失误。无论何时何处都自在任运地随本愿起用，应众生的所求而当即显现，所以弥陀愿海有着极为神奇的力量。

“如佛所赞”是举例说明“随念即至”的情形。一般只有依靠辛勤劳作才能获得，不可能凭着心里想一想就能实现，但也有“随念即至”的特例。比如，释迦佛来到人间，佛说：“善来比丘，法服着身。”当时衣服就出现了，“随念而至”就是像这样的情况。

愿文里说：如果还要裁缝、染色、洗涤等，我就不取正觉。这一句显示了极乐国的种种安乐都是自然显现，不假劳作。以衣服为例来说，在人间想穿衣服就要买布，而且要裁剪、缝纫，还要染色，衣服脏了还要洗，这是欲界人间的事。针对这一点，法藏菩萨立下大愿，要成就受用自然的国土。在吴译本经文里说：“所居舍宅、被服、饮食都皆自然，皆如第六天王所居处。”就像他化自在天的天王所在之处，种种受用都化现自在那样。

本愿成就文里说：“无量寿国，其诸天人，衣服饮食，花香璎珞，缯盖幢幡，微妙音声，所居舍宅，宫殿楼阁，称其形色，高下大小，或一宝二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。”在阿弥陀佛的国土，天人们受用的衣服、饮食、花香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙的音声、所住的舍宅、宫殿、楼阁等，都是随着他心里的意愿，一起念就显现出来的。